役鬼

山西杨医，善针灸之术，又能役鬼。一出门，则捉骡操鞭者皆鬼物也。尝夜自他归，与友人同行。途中见二人来，修伟异常。友人大骇。杨便问：“何人？”答云：“长脚王、大头李，敬迓主人。”杨曰：“为我前驱。”二人旋踵而行，蹇缓则立候之，若奴隶然。

役鬼，就是使唤鬼。本文开门见山，表明山西擅长针灸的杨大夫，就是一位能使唤鬼的特殊人物。杨大夫“一出门，则捉骡操鞭者皆鬼物也”。更是展示了一种习以为常的派头，好像他身边的鬼，可以随叫随到，任其驱遣。春秋时期的齐国丞相管仲指出：“此乘天威而动天下之道也，故智者役使鬼神而愚者信之。”^[1]此言是指如果善于通过货币、商品的轻重（交换或贸易）来掌控治理国家，那么就会如智者役使鬼神一样，使国家繁荣富强，并产生神奇的变化。这一比喻的主旨虽与本文有悖，但精神实质却极相一致。关键是其中的“智者”二字，点出了针灸杨大夫就是这种身怀绝技的医家，他的针灸技术是“针到病除”，不然鬼也不会对他如此“敬迓”“若奴隶然”。对比《咬鬼》中的某翁，他虽然勇敢有计谋，战胜了女鬼，但比起杨大夫还是略逊一筹。杨大夫不但要打败鬼，更要“役鬼”。所以赞许役鬼的杨氏针灸大夫，应该是作者的初衷。那么，文中的“长脚王、大头李”到底是人是鬼？且看那言行举止，其实就是两个长相十分奇特的人。这是蒲公把“有钱能使鬼推磨”这句俗语改造了一下，形象化、故事化了，说明作为一个针灸行医者，靠的是智慧、手法、医术，不以装神弄鬼欺骗患者。

真正使唤鬼的故事，在《太平广记》卷第十一里的《左慈》有载。左慈字元故，庐江人。通五经，也懂星象。他见汉朝江山要不保，天下要乱，于是叹息道：“在这衰乱之际，官高更危。”于是他就学道，很通六甲，能役使鬼神。正史里也有智者能够“役鬼”，比如《后汉书·方术列传上·高获》中的高获，据说也是一位智者，但他擅长的是遁甲之术。这就与本文中的杨大夫“善针灸之术，又能役鬼”完全不是一回事了。

【注释】

[1]《二十二子》，上海古籍出版社，1986，第190页。