邑人

邑有乡人，素行无赖。一日晨起，有二人摄之去。至市头，见屠人以半猪悬架上，二人便极力推挤之，遂觉身与肉合，二人亦径去。少间，屠人卖肉，操刀断割，遂觉一刀一痛，彻于骨髓。后有邻公来市肉，苦争低昂，添脂搭肉，片片碎割，其苦更惨。肉尽乃寻途归，归时日已向辰。家人谓其晏起，乃细述所遭。呼邻问之，则市肉方归。言其片数、斤数，毫发不爽。崇朝之间，已受凌迟一度，不亦奇哉！

这是《聊斋》中构思奇特又新颖的一篇杰作。一个无赖，坏事做绝，万人痛恨，但又无人敢过问，无赖更加横行乡里，遂成一大祸害。可是就在官民束手无策之际，却出现了“天罚”现象：凌晨，无赖的“魂”被两个人摄到集市卖猪肉的摊上，朝挂在肉架上的半扇猪用力推挤，使无赖之身与半扇猪肉合在了一起。然后不断有人来买肉，老板就将猪肉人肉一刀一刀一起切，无赖疼得“彻于骨髓”。恰好邻翁也来买肉，而且挑肥拣瘦，分斤掰两，十分计较，于是无赖只觉得“片片碎割，其苦更惨”。直至肉全卖完（犹言：无赖也被一块一块分剐净尽），无赖的“魂”才得以回家。家人还以为其睡懒觉起晚了，无赖如实讲述了被“断割”的经过，再问邻翁证实买了多少肉，“片数、斤数，毫发不爽”。作者说：一个早晨，被“凌迟一度，不亦奇哉”！

所谓“天罚”，这是个值得研究的问题。本文中的无赖，能听任“二人”（代表民意）左右驱遣，被千刀万剐，说明此即天意——体现的即是自然规律对无赖的惩罚。像这样的法律意义，西方法学理论称之为“自然法”，指的是与“人定法”相对的“天罚”法则。蒲松龄生活的时代，西方自然法学理论尚未传入中国。本文中的“天罚”现象，隐含着自然法学的理念，这是作者独特构思“歪打正着”，也算是很了不起的创举。无赖之罪，难以进入“人定法”的处罚范畴，于是就非常及时地受到“自然法”的“凌迟”，这就叫人心所向，罪有应得。“天罚”这一奇诡现象的法学要义即在于此。

常言道：人在做，天在看，举头三尺有神明。这里的“天”，有三重含义。第一重是道德之天。这是讲人的主观行为与客观评价问题。一方面是在警告坏人，你不要横行无忌，作恶多端，因为多行不义必自毙；另一方面是在鼓励好人，你做的好事，人们都看在眼里，总会得到大家的认可。这说明每个人做事，客观上都有道德标准在暗中衡量，“道德”两只眼在看着你，对与错，公理自在。这是软办法，内心有的，会自动遵从；内心没有的，或者全然不顾的，一时也无人过问，全靠自觉。

第二重是法律之天。除了日月能经天，法律也能经天。法律又被喻为天平，能平天下，使天下太平。它至高无上，没有法外之天。人类社会走向法治，不是某个人或一群人的施恩，是社会进步的结果。道德是软的，法律是硬的。一软一硬，治国之道，缺一不可。道德之天在头上，法律之天在眼前；依法而行康庄路，逆法而动寸步难。

第三重是百姓之天。百姓既是天，也是地，百姓和天地早就连在一起，为全社会提供运转的动力。他们犹如满天星斗，即便长夜，也时刻在关注万物的运行。如今讲“把权力置于笼子里”，也就是置于法律和百姓的监督之下。心中有天，即心中有法律，有百姓，有监督。得道德之天，心可以润；得法律之天，心可以安；得百姓之天，心可以乐。这一套对无赖是讲不通的，所以他必遭天罚。正如但明伦所评：“碎割之惨，令于生前受之，自口述之，鬼神或予以自新之路耶？抑借其言以警世耶？”^[1]

《邑人》这篇小说意味着，因果报应并非立竿见影，但也迟早回来，还是小心为是。作者可能也知道无赖再怎么坏，也够不上遭此极刑，所以结尾解疑曰：“崇（通“终”）朝之间，已受凌迟一度，不亦奇哉！”语近调侃：不好好做人，时刻都有遭报应的可能啊！

【注释】

[1]韩欣主编《名家评点聊斋志异》，天津古籍出版社，2008，第839页。