|订正录Ⅰ，26|

|订正录Ⅰ，26|

1.我所写的作品中还有某个冗长的作品，但仍然算作一个独立著作，它的题目是《八十三个问题汇编》。这些问题散布在众多纸片上，因为从我最初皈依，然后来到非洲，我就随意将它们记下，就如弟兄们因看到我有空余时间，就随意向我提出问题。所以，当我做了主教之后，就吩咐把它们汇集起来，单独成册，并且标上章节数字，不论谁想翻阅，都可以轻松找到。

2.第一个问题，灵魂是否独立存在。

第二，论自由决断。

第三，上帝是否人变恶的原因。

第四，人变恶的原因是什么。

第五，非理性动物是否可能有福。

第六，论恶。

第七，如何恰当称呼一个赋有灵魂的存在才里的灵魂。

第八，灵魂是否自动的。

第九，真理能否通过身体感官得知。在这个问题里，我说：“凡是身体感官可接触的事物——其本身被称为可感的事物——都必然在时间中持续变化。”毫无疑问，复活后不朽的身体完全不是这样。但是目前我们的身体感官不可能接触这样的身体，或许某种类此事物可以通过神圣的方式启示出来。

第十，身体是否来自上帝。

第十一，为何基督出生于妇人。

第十二，某位智慧人的话。这不是我的话，但通过我的口让一些弟兄——他们后来非常认真地编辑书稿资料——知道了这段话，他们很喜欢它，希望把它编进我的作品集里。这段话出自《净化心灵看见上帝》，作者是迦太基的某位福泰乌斯，其实当他写作该作品时还是个异教徒，但去世前受洗成了基督徒。

第十三，何种证据表明人高于兽。

第十四，我们主耶稣基督的身体不是幻影。

第十五，论理智。

第十六，论圣子。

第十七，论上帝的知识。

第十八，论三位一体。

第十九，论上帝和造物界。

第二十，论上帝的处所。

第二十一，上帝是否恶的创造者。这里必须搞清楚，我所说的话是否会引起误解：“一切存在之物的造主不是恶的造主，因为就它们存在而言，它们是善的”，这话是否会引发这样的想法，即恶人的遭受——对那些受到其惩罚的人来说确实是恶——不是来自于造主。其实我说这话就如同经上说“上帝不曾创造死”（智1：13），尽管另一处它又写道：“死亡和生命皆来自耶和华上帝”（便11：14）。恶人的遭受对恶人来说诚然是恶，但它们来自于上帝，仍然属于上帝的良善作为，因为恶人受罚是公义的，凡是公义的就是真正善的。

第二十二，上帝不受制于需要。

第二十三，论父与子，其中我说道：“他自身产生智慧，他是因产生智慧而被称为智慧者。”但后来我在一部讨论三位一体的著作里更好地处理了这个问题。

第二十四，是否犯罪与行义都出于意志的自由选择。回答是肯定的，这完全正确，但是人正是靠着上帝的恩典，才能自由地行正当之事。

第二十五，论基督的十架。

第二十六，论不同类别的罪。

第二十七，论神意。

第二十八，上帝为何想要创造世界。

第二十九，是否有什么在宇宙的上面或下面。

第三十，是否一切被造物都为人类之用而造。

第三十一，这个论题不是我自己的话，而是西塞罗的话。只是因为弟兄们也是从我之口知道这段话，所以就把它放在他们所收集的作品中，希望知道他如何区分并定义灵魂的德性。

第三十二，一个人是否能比另一人更好地理解既定之事，这种理解是否可能推向无限。

第三十三，论恐惧。

第三十四，是否除了无惧还应当爱另外的事物。

第三十五，应该爱什么。我并不完全赞同我在这个论题里所说的：“拥有应该爱的事物，就是知道它。”因为那些人，就是经上有话对他们说：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？”拥有上帝，但并不认识他，或者没有在应有的程度上认识他。另外，当我说“没有人知道幸福生活同时却是不幸的”时，我说“知道”，意指应该知道。因为人只要在这个问题上使用理性，怎么可能对此一无所知呢？事实上，他们知道自己渴望幸福。

第三十六，论培养仁爱，我在该论题中说：“当人只爱上帝和灵魂，不爱任何别的事物时，把这种爱称为仁爱是恰当的，那是极为高洁、非常完全的爱。”果真如此，为何使徒说“从来没有人恨恶自己的身子”（弗5：29），以此教导人要爱妻子？[1]

第三十七，论那位永远已经出生者。

第三十八，论灵魂的形态。

第三十九，论食物。

第四十，既然灵魂的本性是一，为何人类有不同的意愿？

第四十一，既然上帝创造万物，他为何不把它们造成同等样式？

第四十二，主耶稣是上帝的智慧，[2]他如何既在母亲的肚腹出生又在天上出生？

第四十三，为何神子以人的样式出现、圣灵以鸽子的样式出现？[3]

第四十四，主耶稣基督为何过了那么长时间才来？当我们讨论人类的年岁，把它比作个人的年龄时，我说：“主——人模仿他就得以形成最卓越的生活方式——若不是在人的青年时期从天上下来，也是不合适的。”又说：“在这一点上，使徒说的对：在律法之下我们就像孩子受家长管教。”[4]但是我们在另外地方说，基督于人类第六阶段到来，可以说是在人的老年阶段[5]，这就可能引起困惑。其实，在一处说到人的青年时期，是指充满活力的炽热信心，这信心藉着爱有功效，[6]而另一处说到老年，则指年龄的计算。两者都可以理解为整个人类，但不可能指个人的生命阶段。年轻和年老不可能同时存在于身体，但可以同时存在于灵魂——前者指活力，后者指庄重。

第四十五，反驳数学家。

第四十六，论理念。

第四十七，我们是否能够看见自己的思想。那里我说：“我们必须相信天使的身体——我们希望拥有这样的身体——是非常轻盈而空灵的。”如果认为这是指要除去我们现在所拥有的肢体或者除去实体，那这样的理解是错误的；即使是不朽坏的身体，也是实体。关于看见我们的思想这个问题在《论上帝之城》里有更好的讨论。[7]

第四十八，论可相信的事物。

第四十九，以色列子孙为何献可见形式的牲祭？

第五十，论子的同等性。

第五十一，论人是按着上帝的形像和样式造的。那里我说：“没有生命就不能正确地（recte）称之为人。”那么人的尸体是否也可说是人呢？所以我至少应该说“不能恰当地”（proprie）称为人，而不是说“不能正确地”称为人。我还说：“这种区别并非没有益处——上帝的形像和样式……是一回事，按着上帝的形像和样式造，如我们所理解的人类是这样造的，[8]是另一回事。”这话不能理解为人（homo）不是上帝的形像，因为使徒说“男人（vir）本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀”（林前11：7）。但他还是“按着上帝的形像造的”，而［上帝的］独生子不是这样，他就是形像，却不是“按着形像造的”。

第五十二，论经上所说的：“我后悔造人了”（创6：7）。

第五十三，论以色列人从埃及带走的金银。[9]

第五十四，论经上的话“我亲近上帝是与我有益”（诗73：28）。那里我说：“优于所有灵魂的，我们称为上帝。”我应该说“优于一切被造之灵的”。

第五十五，论经上的话：“有六十王后，六十妃嫔，并有无数的童女”（雅6：8）。

第五十六，论建立圣殿的四十六年。[10]

第五十七，论一百五十三条鱼。[11]

第五十八，论施洗约翰。

第五十九，论十童女。[12]

第六十，论经上的话“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（太24：36）。

第六十一，论福音书上写的：主在山上用五个饼喂饱众人。[13]其中我有说到“两条鱼……似乎是指用来管理百姓的两种职分，即王权和祭司职分……最圣洁的油膏也属于它们”。这里我应该用“尤其属于”，因为我们读到先知有时候也被油膏。[14]我还说：“路加认为基督这位祭司洗去我们的罪之后上升，所以按照升序经拿单到大卫，因为拿单是先知，被派去指责大卫，大卫悔改后得以去除自己的罪。”这里不要把先知拿单当作大卫的儿子拿单，因为这里不是说大卫的儿子被派去作先知，而是说“拿单是先知，被派去”。因此这奥秘不是指向同一个人，而是指向同一个名字。

第六十二，论福音书写的：“耶稣施洗比约翰还多，其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。”（约4：1—2）那里我说：“那个盗贼——经上有话对他说‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了’（路23：43）——他不曾受洗。”事实上我们发现，圣教会的其他教师在我们之前也在他们的作品中谈到这点。但我不知道可以通过什么证据充分表明那个盗贼未曾受洗。这个问题在我们后来的作品中已经有仔细讨论，尤其是在对文凯提乌·维克多（Vincentius Victor）谈到灵魂起源的作品中。[15]

第六十三，论道。

第六十四，论撒马利亚妇人。[16]

第六十五，论拉撒路的复活。[17]

第六十六，论经上所写的：“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”（罗7：1）一直到“也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗8：11）。对于使徒所说的“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的”（罗14），我试图这样解释：“也就是说，由于我还没有藉着属灵的恩典得释放。”这话不能理解为，一个已经生活在恩典之下的属灵之人就可以不说这样的话，以及其余指向他自己的话，一直到“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）我后来也教导这一点，如我前面所承认的。[18]另外，在解释使徒说的“身体就因罪而死”（罗8：10）时，我说：“只要身体因缺乏某种暂时之物而搅扰灵魂……就可以说它是死的。”但是后来我觉得更确切的说法是，说身体是死的，乃因为它已经处于死的必然性之下，而犯罪之前并非如此。

第六十七，论经上所写的“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8：18）直到“我们得救是在乎盼望”（罗8：24）。当我解释“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”（罗8：21）时，我说：“‘受造之物自己也’（罗8：21）——即人类自身，一旦因罪失去形像，唯有剩下受造之物。”这话不能理解为人类完全失去了曾经拥有的上帝形像。因为假若他们完全没有失去任何东西，经上说到的以下情形就不可能存在：“只要心意更新而变化”（罗12：2）；“变成主的形状”（林后3：18）。但是如果他们完全失去形像，那就不再有任何东西留存，圣经也不可能说：“世人行动实系幻影：他们忙乱，真是枉然”（诗39：6）。我还说：“最高天使按灵生活，最低天使按魂生活”，关于最低天使按魂生活的话说得过于草率，既没有圣经证据，也没有事实本身的证明，即使可能是事实，要证明也极其困难。

第六十八，论经上的话“你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢”（罗9：20）。其中我有话说：“因为即使犯有轻罪或者甚至某些重罪的人，凭着大大的叹息和苦苦的忏悔，仍得上帝的怜悯，这也不是归功于人——他若被抛弃，就会毁灭——而是归功于发怜悯的上帝，是上帝前来帮助他，听他的恳求，解他的困忧。一方面，若不是上帝发怜悯，仅凭意愿无济于事；另一方面，若没有意愿先行表明，叫人得平安的上帝也不会发怜悯。”这适用于悔改之后的阶段。因为如果上帝的怜悯不是在意愿之前，主就不会预备意愿。与怜悯相关的是呼召本身，它也先于信心。稍后谈到这一点我说：“这样的呼召——总是发生在恰当的时机，不论是个人的，是民族的，还是整个人类的——是某个伟大而深奥计划的一部分。经上为何会有这样的话：‘你未出母胎，我已分别你为圣’”（耶1：5）；“当你还在你父亲身中，我已看见你”；“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗9：13），如此等等。但是我不知道怎么会记得有“当你还在你父亲身中，我已看见你”这样的经文。

第六十九，论经上所写：“那时，子也要自己服那叫万物服他的”（林前15：28）。

第七十，论使徒所说：“死被得胜吞灭……死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”（林前15：54—56）

第七十一，论经上写的“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”（加6：2）。

第七十二，论永恒的时间。

第七十三，论经上所写“成为人的样式”（腓2：7）。

第七十四，论保罗《歌罗西书》里写的“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像”（歌1：14—15）。

第七十五，论上帝的产业。

第七十六，论使徒雅各所说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2：20）

第七十七，论惧怕是否一种罪。

第七十八，论形像之美。

第七十九，为何法老的魔法师像上帝的仆人摩西一样行某些神迹？

第八十，驳阿波利那流主义者

第八十一，论四十和五十。

第八十二，论经文“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（希12：6）。

第八十三，论婚姻，主说：“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故”（太5：32）。

该作品这样开头“灵魂是否独立存在”。