用人事的术语指称神事，但要剔除其不完全性。智慧与知识如何区分

2.3，再举例子，不免乏味，总之，有数不胜数的例子表明，尽管人事与神事彼此差距十万八千里，但许多神事都用指称人事的术语来描述。同样的语词用于两类不同的事物，并非没有理由，因为当我们了解指称人事的术语——那是日常用语的一部分，经过不断经验为我们所知——它们就开启通向对至高者的理解之路。当我从人的知识中抽掉可变性，剔除某些标志从一种思想转入另一种思想的过渡元素；当我反思从而用心灵辨别不久前还不知道的东西，并经记忆的累积从一事物跳跃到另一事物（所以使徒说我们所知道的有限[38]）；当我把所有这一切都剔除，只留下某个真理的元气（vivacitas）——这真理是确定的，不可动摇的，以它那统一而永恒的沉思照亮万物；或者不能说我留下它，因为人的知识并不拥有它，我乃是集中我所有力量凝视，终于对上帝的知识有了那么惊鸿一瞥。然而，知识这个术语——基于这样的事实，即通过知道，某事向某人展现——仍然既可以指人的知识，也可以指神的知识。不过，在人中间，知识通常区别于智慧，如使徒所指出的：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语”（林前12：8）。然而，在上帝，它们绝不是二，而是一。在人，它们通常并且恰当地以这样的方式区分，智慧属于对永恒之事的理解，知识属于对那些我们通过身体感官经验之事的理解。[39]虽然有人会提出另外的区分，但若不是两者有分别，使徒也不可能作出这种区分。如果真是这样，如果知识这个词用于我们感官所经验到的事物，那么在上帝就没有任何形式的知识，因为上帝不是像人一样由身体和灵魂构成。不过，更好的说法是，上帝的知识是另一种形式的知识，不同于属于人类的这种知识。同样，被称为“上帝”的恒在者，[40]完全不同于——比如——“上帝站在诸神的会中”所指的对象。也就是说，使用了同样的术语，并不意味着含义上可以混淆。

同样，我从人的忿怒剔除混乱，只留下惩罚的力量，于是，在一定程度上我渐渐知道所说的上帝的忿怒是什么。关于怜悯也一样，如果你去掉你与你所怜悯者同享的痛苦之情，就留下平静的善好，即帮助别人，使他脱离忧愁，于是就有了神圣怜悯的概念。我们也不能否定或嘲笑上帝的嫉恨，因为我们看到圣经里有这样的记载；但我们要从人的嫉恨中剔除灵魂里忧伤的祸患和病态的焦虑，只剩下审判本身——依据这样的审判，任何对贞洁的败坏都必须受到惩罚——这样，我们就能上升到对“上帝的嫉恨”有某种基本理解。