为何没有律法罪是死的，罪如何又活了

1.4，对此他补充说：“因为没有律法，罪是死的。”（罗7：8）这就好比说它是隐藏的——即，它被认为是死的。稍后他说得更清楚：“我以前没有律法，是活着的”（罗7：9），也就是说，我以前不怕死于罪，因为没有律法，罪不曾显明出来。“但是诫命来到，罪又活了”（罗7：9）——即，诫命使它显现。“我就死了”（罗7：10）——即，因为违法的罪以某种死的惩罚威胁我，因而我知道我是死的。显然，当他说“诫命来到，罪又活了”时，就已经表明罪曾经是活的——在我看来，当第一人犯罪时，它是活的，即它是已知的，因为他自己曾领受诫命。[2]使徒在另一处说：“乃是女人被引诱，陷在罪里”（提前2：14）；又说：“与亚当犯一样罪过的，……亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗5：14）。［罪］若非曾经是活的，它就不可能“又活了”。但必朽的人出生时并没有律法诫命，也就是没有任何禁令，所以当他在不知不觉中追求肉体的贪欲时，罪是死的，即是隐藏的。因此他说：“我以前没有律法，是活着的”，由此表明他这话不只是指着他自己说，也指着整个人类说。“但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”（罗7：9—10）如果人顺服诫命，当然有生命；但只要违背诫命，结果就是死，所以现在它不仅成为了（fiat）罪——这罪甚至在有诫命之前就已犯了——而且以更普遍更可恶的方式成为罪，于是如今人犯罪是明知故犯。

1.5，他说：“罪趁着机会，就藉着诫命诱骗（fefellit）我，并且杀了我。”（罗7：11）罪非法利用律法，因着禁令变得更有诱惑力，更加甜美，所以它是诱骗迷惑人的。事实上，诱骗（fallax）是这样一种甜美，它必然跟随着更多更痛苦的惩罚。这样说来，因为那些还不拥有属灵恩典的人欣然承认有一个禁令，罪就藉着虚假的甜美诱骗他们；又因为这样的人对过犯有罪疚，所以罪就杀了他们。