论福音书写的：“耶稣施洗比约翰还多，其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗”（约4：1—2）
有人提出一个问题：当时，也就是经上写着主藉着他的门徒施洗比约翰还多的时候，[246]那些受洗的人是否接受圣灵，因为福音书的另外地方说：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约7：39）。
对此，最简单的回答就是，主耶稣——甚至使死人复活[247]——可以保证他们一个不死，直到他们在他得荣耀之后——当他从死里复活并升上天之后——领受圣灵。但是我想到了那个盗贼——经上有话对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23：43）——他不曾受洗，[248]尽管有哥尼流以及与他一同相信的外邦人甚至在受洗之前就领受了圣灵。[249]我不明白，若没有圣灵，那个盗贼怎么能说：“主啊，你的国降临的时候，求你记念我”（路23：42），因为使徒宣称：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12：3）。主也亲自表明这种信心的果子，他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。
所以，正如通过一位绝对的上帝不可言喻的能力和公义，可以认定洗礼给予了这位信主的盗贼；一个被钉十字架的身体不可能领受的，一个未受束缚的灵魂得允获得；同样，在主未得荣耀之前圣灵是以某种隐秘的方式赐下的，而在他的神性显明之后，则以更加公开的方式赐下。这就是经上说“那时还没有赐下圣灵来”（约7：39）的意思——即，圣灵还没有以所有人都承认的方式显现，正如主自身在人面前还未得荣耀，尽管他永恒的荣耀从未停止，也正如他的降临意指他在必朽肉身里的显现，因为他来到的地方是他［原本已经］在的地方，“他到自己的地方来”（约1：11），“他在世界，世界也是藉着他造的”（约1：10）。正如主在身体里的显现被理解为他的到来，尽管在这样的显现之前，他本身，作为上帝的道和上帝的智慧，[250]早就在所有圣先知里面说话；同样，圣灵的降临就是圣灵向肉眼的显现，当他显现为火，分开落在他们各人头上，他们就开始说方言。[251]如果圣灵不是在主的可见荣耀显现之前就在人类中间，大卫怎么可能说“不要从我收回你的圣灵”（诗51：11）？伊利沙伯和她丈夫撒迦利亚又如何被圣灵充满，以至能说预言？[252]还有亚拿和西面，[253]关于所有这些人，经上都写着说他们被圣灵充满，言说那些我们在福音书里读到的事。上帝以隐秘的方式行某些事，又以可见的方式藉着某个有形造物行另一些事，这是神意管理的问题，藉此所有神圣活动都有序[254]成就，并且在最佳时间最优空间成就，因为神性本身既不局限于某地，没有空间上的改变，也不受制于时间，没有时间上的变动。但是正如当主来到约翰面前受洗时，[255]其自身其实就在他所穿戴的人性中[256]拥有圣灵；同样，我们必须认为，在圣灵以显明而可见的方式降临之前，某些圣人能够以隐秘的方式拥有圣灵。我们这样的解释可以叫人明白，藉着圣灵有形的显现——这[257]被称为圣灵的降临——他的全备（plenitudinem）以不可言喻甚至难以理解的方式更加丰盈地浇灌在人的心里。