论使徒雅各所说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2：20）

1.使徒保罗宣称“人称义是因着信，不在乎遵行”（罗3：28），但是有些人没有正确理解他，以为这话的意思是说，一旦他们信了基督，就可因这信心得救，即使行为败坏、生命邪恶而可耻。而《雅各书》的这一段经文表达了与使徒保罗一样的意思，并讨论应如何理解保罗。[409]［雅各］强调了亚伯拉罕的例子，以此表明信心若没有行为就是空的，[410]因为使徒保罗也用亚伯拉罕的例子证明一个人称义是因着信，不在乎遵行律法。[411]当雅各回忆亚伯拉罕的好行为——紧跟在他信心之后的[412]——时，他清楚地表明，使徒保罗用亚伯拉罕的例子并不是教导一个人称义只因着信心，不在乎行为，似乎信主的人是否有好行为是无关紧要的事；保罗用这个例子是为了告诫人，谁也不可以为他得着义的恩赐是因为他先前的好行为，这恩赐乃在于他的信心。犹太人切望自己拥有特权，优于信基督的外邦人，因为他们说，他们原是凭借在律法里的好行为得到福音恩赐的，因而许多因这样的行为相信的人感到愤怒，基督的恩典竟然临到未受割礼的外邦人。[413]于是使徒保罗就说，一个人称义是因着信，而不在乎他先前的行为。[414]试想，一个已经因信称义的人，怎么可能从此以后不行公义之事呢？即使他先前所行的没有一样是公义的；他因着信心称义不是凭着好行为，乃是藉着上帝的恩典——这恩典在他不可能是徒劳的，[415]因为他如今正是因爱而行善。如果信主不久他就离开此生，那因信心而得的公义仍然与他同在——既不是出于先前的好行为，因为他称义不是靠功德，乃是靠恩典；也不是因着后来的行为，因为他已经不可能在此生有什么行为。因此，使徒保罗所说“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法”，意思很清楚，我们绝不能把它理解为：只要人接受了信仰，如果他还活着，我们就可以称他为义，即使他行为败坏。所以，使徒保罗引用亚伯拉罕的例子，[416]是为了表明他称义是因着信心，不在乎遵行律法，他不曾接受律法。雅各也同样引用这个例子，是要表明亚伯拉罕的好行为源于他的信心；[417]同时指出我们应当如何理解使徒保罗所传讲的道。

2.那些认为使徒雅各的话与使徒保罗的话相互矛盾的人，也会认为保罗自己的话相互矛盾，因为他在另一处说：“原来，在上帝面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义”（罗2：13）；又在一处说：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5：6）还说：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗8：13）他为表明肉体的行为必须藉着属灵行为治死，又在另一处说：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有‘凶杀’二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”（加5：19—21）又对哥林多人说：“不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。你们从前就是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6：9—11）通过这些话他非常清楚地教导，他们得信心的义不是因着过去的好行为；得赐恩典也不是由于他们的功德，“你们从前就是这样”（林前6：11）。但当他说“行这样事的人必不能承受上帝的国”（加5：21）时，他非常明确地指出，那些从如此的割礼转到信心的人必须有行为。雅各也说到这点，保罗在他作品的许多地方都清楚而公开地宣称，所有相信基督的人都必须行正当的事，免得受到惩罚。主自己也提到这一点，他说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7：2）另一处说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？”（路6：46）“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（太7：24）诸如此类，“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上”（太7：26），等等。所以，保罗和雅各这两位使徒的话并没有相互矛盾，一位说：“人称义是因着信，不在乎遵行律法”，另一位说信心没有行为是死的，[418]因为前者是说信心之前的作为，后者是说随信心而来的行为，正如保罗自己在许多段落所表明的那样。