论撒马利亚妇人

1.福音的圣礼[259]有自己的表述措辞，有我们主耶稣基督的事迹行为，并不是所有人都能看得清楚明白，有些人解释时不够认真仔细，就常常引入毁灭，而不是拯救，导致错误而不是真知。这些圣礼之一就是所记载的午正时分主来到雅各井边，因走路困乏，就坐在井旁，向一个撒马利亚妇人要水喝，以及圣经同一处谈到的其他必须讨论和考察的事。在这个问题上，最要紧的一点就是对所有经文都必须非常谨慎，要保证对圣礼的任何一种解释都与信仰相一致。[260]

2.午正时分，我们的主来到井边。[261]我在井里看到一个黑暗深渊。于是我警觉地明白这是世界的最低部分，即属地部分，主耶稣于午正时分来到这个部分。所谓午正，即第六个时辰，也就是人类的第六个阶段，如同老（旧）人的老年阶段，我们得命令要脱去这个旧人，才能穿戴新人，就是按着上帝造的人。[262]人生的第六阶段就是老年阶段，因为第一阶段是婴孩，第二是童年，第三是少年，第四是青年，第五是壮年。[263]所以，旧人的生命，即按着肉体生活在暂时状态中的生命，终结于第六阶段，即老年阶段。在这个老年阶段，如我所说，我们的主，人类的创造者和修复者（reparator），来到我们中间，这样，当旧人死去后他就能在自身中确立新人，等到这新人脱去属地的不完全，他必将其送到天国。因此，这井，如上所说，从它的黑暗深渊看，表示地上的劳苦和此世的错谬。由于旧人是外面的，新人是内里的——使徒非常正确地说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后4：6），因为一切可见的，基督宗教规训宣称摒弃的，都与外面的人有关——所以主于第六时辰来到井边。[264]这是正午时间，此时可见的太阳已经开始西行，在我们这些被基督呼召的人也如此，在我们身上，可见事物的享乐开始减少，于是，里面的人藉着对不可见之事的热爱，一旦为永不消失的内光重造，就会回转，并根据使徒的规训，不求所见的事，但求所不见的事，因为所见的是暂时的，所不见的是永恒的。[265]

3.他困乏地来到井边，这表明肉身的软弱；他坐下，表明谦卑，[266]因为他为我们的缘故甚至取了肉身的衰弱，谦卑地俯就，作为人向人显现。论到这肉身的软弱，先知说：“他身置痛苦，能担软弱”（赛53：3）[267]*；论到他的谦卑，使徒宣称：他“自己卑微，存心顺服，以至于死”（腓2：8）。不过，按照另一种解释，也可以认为他坐下并非表示谦卑，而是表明教师的角色，因为教师通常都是坐下的。[268]

4.有人可能会问，既然他后面断言他能够供应丰富的属灵泉源给求他的人，[269]那他为何还向前来打水的撒马利亚妇人要水喝呢？[270]其实，主渴望的是那位妇人的信心，因为她是撒马利亚人，而撒马利亚通常代表偶像崇拜。撒马利亚人被区分于犹太百姓，因为他们将自己高贵的灵魂托付给牲畜的形象——即金牛，[271]但我们的主耶稣到来，要把伺奉偶像的万族众人引领到基督信仰和不朽宗教的庇护所，他说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9：12）。因此他渴望那些他为之倾尽宝血的人的信心。于是，“耶稣对她说：‘请你给我水喝’”（约4：7）。由此你可以知道我们的主所渴望的是什么。一会儿，进城买食物的门徒[272]回来，对他说：“‘拉比，请吃。’耶稣说：‘我有食物吃，是你们不知道的。’门徒就彼此对问说：‘莫非有人拿什么给他吃吗？’耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工’”（约4：31—34）。这里，差他来的父的旨意，或者他宣称想要做成的他父的工，岂不就是改变我们，使我们从世界的毁灭人的错误转向他的信仰吗？而他喝的与他的食物是一回事。所以，他对那个妇人渴望这样的事——在她身上遵行他父的旨意，做成他的工。但是她按属肉的方式理解，回答：“‘你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒马利亚人没有来往”（约4：9）。对此我们的主说：“你若知道上帝的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水”（约4：10）。这里他向她表明，他所要的并不是她所理解的水，因为他渴望她的信心，所以他想要赐给她圣灵解她的渴。我们把这理解为活水是对的，因为它是上帝的恩赐，如他自己所说“你若知道上帝的恩赐”（约4：10），也如这位传福音的约翰在另一处所证实的：“耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他胸中要流出活水的江河来。’”（约7：37—38）他说的与此完全一致：“信我的人，从他胸中要流出活水的江河来”，因为我们先相信，然后才应得这些恩赐。所以，这些活水的江河——他想要赐给那个妇人——就是他一开始渴望她拥有的信心的报赏。［圣经］提供了对这活水的解释，它说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约7：39）。所以这就是圣灵的恩赐，是他得着荣耀之后赐给教会的，如另一卷经文所说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4：8）。

5.但是妇人仍然按属肉的方式理解，她这样回答说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”（约4：11—12）这时主解释了他所说的：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约413—14）。只是这妇人还是以为这是指肉身的智慧。她怎么回答呢？“‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’”（约4：15—16）他原本就知道她没有丈夫，有人或许会问，那他为何这么说。因为当“妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的’（约4：17—18）”。但这些事不能在属肉的意义上理解，免得我们像这个撒马利亚妇人一样，她至此一直都在这样理解。如果我们尝过上帝的任何一种恩赐，就会在属灵的意义上处理问题。

6.有些人说，五个丈夫是指藉着摩西赐下的五卷书。至于“你现在有的，并不是你的丈夫”（约4：18）这话，他们认为是主说他自己。因此意思如下：最初你顺服于摩西五经，就好比顺服于五个丈夫，但你现在有的这位——即你听从的这位——不是你的丈夫，因为你还没有相信他。她既然还没有相信基督，那她实际上仍然受缚于与那五个丈夫（即五经）的关系，却为何说“你已经有过五个丈夫”（约4：18），似乎她现在已经不再有，但事实上她仍然生活在五经之下，这不免会让人感到疑惑。此外，由于摩西五经谈论的不是别的，就是基督，如他自己所说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他写的就是我（他书上有指着我写的话）”（约5：46），既然一个人若相信基督，必更加热心地拥有那五经，不能把它们弃之一边，而是要在属灵意义上理解，那他怎么会为了转向基督而抛弃那五经呢？

7.另有一种解释是把五个丈夫理解为身体的五官：一个属于眼睛，它使我们看见这个可见的光、物体的颜色和形状；第二个属于耳朵，它使我们分辨说话声和各种声音振动；第三个属于鼻子，它使我们享受不同气味的彼此和谐；第四个属于嘴巴的味觉，品尝酸甜苦辣，探索各种滋味；第五个是遍布全身的感官即触觉，使我们通过触摸知道冷热软硬、光滑粗糙，以及其他种种。初人犯罪之后，我们生而受制于可朽本性；这可朽本性使人类的第一阶段完全服从这五个身体感官的指导；既然任由属肉感官支配，我们心灵的光又尚未恢复，因而我们行在属肉的生命中，对真理全然无知。婴孩和儿童还没有理性，必然处于这种状态。由于支配第一阶段的那些感官，也是创造主上帝赐给我们的，是自然的，所以把它们称为丈夫是正当的，也就是合法婚配的男人，因为它们本身并非出于错误而包含危害性，乃是本性通过上帝的作为为我们配置的。但是当人到了能够推理并且能稳定地领会真理的年纪，她就不再把那些感官当作主人顺服它们，而会有一个推理的灵作为丈夫，她能够使那些感官受制于这个灵，使身体服从被支配地位。于是，灵魂不再受制于她的五个丈夫（即身体的五官），从而拥有神圣的道作为她合法丈夫，与他结合，受他约束；当一个人的灵依恋于基督，在灵里接受他——因为基督是男人的头[273]——他将享有永恒生命，不惧怕任何隔绝。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8：35）但是因为在受制于肉身五官的第一阶段之后，那妇人——表示世上受制于空洞迷信大多数人——仍被错误捆绑，如我们所说，所以上帝的道并没有娶她，与她结合，倒是魔鬼通过不贞的拥抱掌控了她。于是，她既然是属肉的——意思是说她以属肉的方式理解——主就对她说：“去叫你丈夫也到这里来”（约4：16），也就是说，你既发现自己陷于属肉的情感中，它使你无法理解我所说的话，那就要脱离它。“去叫你丈夫”，也就是要出现在理智的灵面前。因为可以说，一个人的灵就好比灵魂的丈夫，它支配着灵魂的情感，如同支配自己的妻子。这灵不是圣灵；圣灵不变地与圣父和圣子同在，并且不变地赐给相配的灵魂，而这灵乃是人的灵，关于它使徒说：“除了人里头的灵，谁知道人的事？”（林前2：11）前一个灵是上帝的圣灵，论到它使徒又说：“像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”（林前2：11）当人的这个灵出现，也就是当它在人里头，并且敬虔地顺服于上帝时，这人就能理解按属灵方式讲述的事。但是当魔鬼的错误占据灵魂，理解力就没有显现，就好比说，他是不贞的。因此，他说：“去叫你丈夫”——就是在你里头的灵，有了它，人才能理解属灵的事，如果真理之光照亮他的话。但愿当我与你说话时它［即这灵］就显现，好叫你能领受属灵的水。当她说“我没有丈夫”时，他回答说：“你这话是不错的，你已经有五个丈夫”（约4：17—18）——也就是在第一阶段支配你的身体五官——“你现在有的，并不是你丈夫”（约4：18），因为你里头还没有能理解上帝的灵，有了这灵，你才能有合法的婚姻；相反，正是魔鬼的错谬支配着你，通过不贞的结合毁灭你。

8.或许为了表明提到五个丈夫是象征所说的身体五官，那个妇人在作出五次属肉回答之后，在第六次回答时说出了基督的名。她的第一次回答是：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”（约4：9）第二次：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？”（约4：11）第三次：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”（约4：15）第四次：“我没有丈夫。”（约4：17）第五次：“我看出你是先知。我们的祖先在这山上礼拜。”（约4：19—20）这个回答也是属肉的，因为一个属世的地点赐给属肉的人，让他们礼拜，而主说，属灵的人要用心灵和诚实礼拜。[274]他说了这话后，女人在她第六次回答中承认基督是教导所有这些事的教师，因为她说：“我知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4：25）但她仍然迷失，因为她没看出她所盼望来的已经来了。然而，此时藉着主的怜悯，这个错误被赶走，就像赶走一个奸夫一样。因为耶稣对她说：“这和你说话的就是他。”（约4：26）一听到这话，她没有回答，但马上扔下水罐子，速速往城里去，所以她很可能不仅相信了福音以及主的到来，而且要将它传播出去。[275]她留下水罐离开，我们不能轻易忽略这一点。水罐或许表示对这个世界的爱，即欲求，人们藉着它从黑暗深渊——就是井让人想到的——里汲取快乐，即从属地的生活方式求乐。一旦尝了这［快乐］，他们就会再次产生对它的渴望，正如他所说“凡喝这水的，还要再喝”。（约4：13）但她既相信了基督，就必摒弃世界，留下水罐表明她抛弃了属世的欲望，不仅心里信义，而且预备口里承认，并传讲她所信的救恩。[276]