拣选雅各拒斥以扫如何是义的

2.4，他说：“不在乎他们的行为，乃在乎召他们的主，就是对她说‘将来大的要服侍小的’那位。”（罗9：12）联系上一节“他们还没有生下来，善恶还没有作出来”（罗9：11），从而可以说“不在乎他们的行为，只在乎召他们的主”。由此有人会问，他为何说“只因要显明上帝拣选人的旨意”（罗9：11）。试想，既然两人之间没有任何区别，对他们的拣选怎么能显出公义或者显出某种性质呢？雅各还没有生下来，也不曾有任何行为，所以拣选他不是出于任何功德；既然雅各与兄弟之间没有任何分别，没有理由使他被拣选，那他之被拣选又有什么公义可言呢？同样，以扫还没有生下来，也没有作任何行为，但经上说“将来大的要服侍小的”，他被弃绝不是出于任何过错，那弃绝他又怎么能说是公义的呢？我们要基于怎样的甄别行为，基于怎样的公正判断来理解后面的话：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗9：13）？当然，这是某个先知在书里写的，他很久之后预言了他们怎样出生又怎样死亡。[32]然而，“将来大的要服侍小的”这句话似乎是在他们还未出生之前，更没有作任何行为之前说的。既然他们还未出生，也未有任何行为，就没有任何机会积德，那凭什么作出这样或那样的拣选呢？或许他们的本性有所不同？然而，他们同父同母，在同一时刻受孕怀胎，拥有同一位造主，谁能作出这样的论断呢？或者就如同一位造主让同样的土地生出各类不同的生命物，他也从两人的一次结合和爱抚中造出一胎双胞，两个不同的孩子，一个是他所爱的，另一个是他所恶的？这样说来，在有某物可被拣选之前，不可能有任何拣选。如果雅各被造为良善，使他被悦纳，那他得先被造，以便被造为良善，在这之前怎么可能被悦纳？同样，并非他被拣选所以成为良善的，而是他被造为良善，才能被拣选。