论培养仁爱

1.我所说的仁爱（caritas）是指，它使那些被爱的事物不会因为与爱者本人相比而遭鄙视——前者就是那永恒的事物，后者指能爱永恒事物本身的人。因此，当人只爱上帝和灵魂，不爱任何别的事物时，把这种爱称为仁爱是恰当的，那是极为高洁、非常完全的爱，所以把它称为热爱（dilectio）也是适当的。[41]而如果一个人爱上帝胜过爱灵魂，以至他宁愿属于上帝，也不愿属于他自己，那么这对灵魂实在具有最大的益处，从而对身体也有最大益处，因为我们不在意满足自己的欲望，只是使用身边、手头可用的事物。

然而，希望获得并保持暂时的事物，这对仁爱何等有害。所以，要培养仁爱就要减少贪欲（cupiditas）；完全的仁爱就是毫无贪欲。仁爱增加的记号是惧怕的减少；仁爱的完全就是没有惧怕（timor）。因为贪欲还是万恶之根；[42]而完全的爱（dilectio）就是除去惧怕。[43]所以，凡是希望培养仁爱的，必然努力减少贪念。所谓贪欲，就是对获得暂时之物的爱（amor）。这种减少的开端就是对上帝的敬畏，唯有对上帝，人不可能只畏而不爱。因为这种畏使人趋向智慧，经上的话说得再正确不过了：“智慧的开端乃是对主耶和华的敬畏”（便1：14）。当然，没有哪个人宁愿追求享受而不愿逃避痛苦。事实上，我们看到，就是最残暴的兽类也因为畏惧痛苦而放弃最大的快乐，当这种行为成为它们的习惯之后，我们就说它们被征服、被驯服了。虽然理性是人所固有的，但人可能因某种恶劣的倒错而将它用于贪婪，从而变得无所畏惧，以为能掩藏自己所犯的罪，又捏造出最聪明的谎言，遮盖自己隐秘的罪恶。于是就出现这样的情形，还未以德性之美为乐的人比野兽更难以制服，除非他们威慑于圣洁而虔诚的人所传讲的完全真实的惩罚，不敢犯罪，并且认识到他们向人类所隐藏的东西不可能向上帝隐藏。但是为了让他们畏惧上帝，必须表明，神意管理万物与其说是通过道理（凡是能领会它们的，也能理解德性之美），不如说是通过就近的例子，不论它们怎样发生，或者通过历史——尤其是那些藉着神意自身的施行，在旧约里或在新约里发生的，已经获得最高宗教权威的历史。同时，对罪恶的惩罚和对善行的奖赏都必须一一讲述。

2.一旦不犯罪的习惯以某种方式表明，原本以为沉重的负担原来是轻便的，人就开始品尝敬虔的甜美，感受德性的优美，从而仁爱的自由就会胜过恐惧的奴役。然后，要让信徒——既已接受重生的圣礼（Sacramentum），[44]这圣礼必对他们产生深刻影响——明白两种人之间的区别：旧人与新人，外面的人与里面的人，属地的人与属天的人，也就是，追求属体的暂时之好的人，与追求属灵的永恒之好的人；还要告诫他们，不要向上帝寻求可灭的、易逝的好处，这样的好处甚至恶人也可以拥有很多；而要寻求坚固的、永久的好处，为了得到这样的好处，一切被认为美好的此世之事都应当彻底鄙弃。此时要向他们提供最优秀的独一神人（Lordly Man）的榜样[45]，他通过大量神迹彰显了对事物所具有的大能，但对无知者认为大善的事物，他弃之如敝履，对他们认为大恶的事物，却甘心忍受。有人越是崇敬这种行为和戒律，就越不敢去努力效仿，为了防止这样的情形，就要根据这位神人的应许和劝勉，引证跟随他的众人——使徒、殉道者以及无数的圣徒——来表明，对那些事无论如何都不能丧失信心。

3.即使在属体享受的诱惑被攻克之后，仍应警醒，保持敬畏，免得寻求取悦人的那种贪欲藉着某种神迹异事，藉着艰难的自制或忍耐，藉着某种慷慨行为，藉着知识或口才的名声，潜入进来，占据位置。这里也必会看到对荣誉的贪婪。为对抗这种贪婪，应当引用所有那些赞美仁爱的文字，引用那些谈到愚蠢的骄傲的文字；应当教导指出，对于你不愿意效仿的人，却想着去取悦他们，这是多么可耻，因为这样的人或者不是善的，那受到坏人赞美绝不是什么了不起的事；或者是善的，那就应该效仿。而那些善人之所以是善的乃因为德性，而德性不会欲求在别人权能之下的东西。所以，一个效仿善人的人，不会希求任何人的赞美，而效仿坏人的人，根本不配赞美。然而，如果你想要取悦人，目的是为了帮助他们爱上帝，那你贪求的不是赞美，而是别的东西。凡是想要［这样］取悦人的，仍然心怀必不可少的畏惧——首先，恐怕因其隐秘的罪性而被主看作伪善者；其次，如果他想要藉着自己的善行取悦，就要担心在渴望这种回报时会失去它，因为唯有上帝能给回报。

4.当这种贪欲被制服了，那会产生骄傲，所以需要对之心存畏惧。因为一个人若是不再想要取悦别人，并自认为有全备的德性，那他很难屈尊与人类打成一片。因而此时畏惧仍然必不可少，担心那些他看起来拥有的东西从他身上夺走，[46]担心他被手脚捆起来丢到外面的黑暗里。[47]因此对上帝的敬畏不仅是智慧的开端，也是智慧的成全[48]——即在那首先爱上帝然后爱人如己的诫命里面。[49]至于这条路上必须当心的危险和困难，以及必须使用的应对方案，那是需要另外讨论的问题。