第八个问题：关于运行在水面上的上帝的灵，他就是圣灵吗？

1.最后你问如何解释运行在水面上的上帝的灵。[101]你说：“有些人认为这是圣灵，有些人则称之为此世的灵，说书卷的作者不可能把造主列在他的造物之列，也不可能分派给他一个具体的处所，因为他与圣父圣子同在，在永恒中无所不在。”

2.我写过十二卷的《创世记》注释，其中第一卷谈到该问题，并且尽我所能不是按寓意解释讨论，而是按基于真实事件的信心讨论。[102]我把其中相关部分摘录在这里。我说：“上帝拥有一种仁爱（benignitas），那是至高无上的、圣洁的、公义的；上帝对他所造的作品倾注爱，不是出于什么缺乏，而是出于他的圣善（beneficentia）。因此，在‘上帝说要有光’（创1：3）这话之前，圣经先说：‘上帝的灵运行在水面上。’（创1：2）我们可以认为，作者用‘水’这个词是想指整个物质世界。这样他就可以表明，我们所能认识的各从其类的万物是从何处被造和形成的；称之为水，是因为我们看到地上的万物都是从潮湿中产生并发展为各自不同的类别。或者我们可以说，他用这个词是想表示某种灵性生命，这种生命在接受它所转向的形式之前就如同处于一种流动状态。可以肯定，‘上帝的灵运行’在这个造物界上面。因为凡是他已经开始但还没有形成和完成的事物都从属于造主的善意，所以，当上帝在他的道里说‘要有光’时，造物界就按它自己的能力在上帝的善意和仁爱中得以建立。因此，一点没错，这使上帝喜悦，如经上所说的：‘就有了光；上帝看光是好的。’（创1：3—4）因此，混沌状态的世界，就是因将要从中产生出一切而被称为天地的，在它最初被造的时候，创造它的就是圣三一体。当圣经说‘起初，上帝创造天地’（创1：1）时，我们把‘上帝’这个名理解为父，把‘起初’这个名理解为子，他就是起初、开端，不是父的开端，而是他所创造的属灵存在者的最初、最原始的开端，所以也是一切造物的开端；当圣经说‘上帝的灵运行在水面上’时，我们看到了一个完整的三一体的呈现。同样，在造物的转向和完全——由此它们的类各从其序——中，圣三一体也呈现出来：‘上帝说’这个表述显明的是上帝的道和产生道的父；‘上帝看它是好的’这样的表述显明的是圣善（sancta bonitas），因这圣善，上帝对整个造物界按各自本性所获得的完全感到喜悦。

3.“但是圣经为何先提到造物——当然，仍然处于未完成状态——然后提到上帝的灵？因为先有经文说：‘地是空虚混沌，渊面黑暗’，（创1：2）然后又说：‘上帝的灵运行在水面上。’或许由于一般的爱（amor）是缺乏的（egenus）、贫穷的（indigus），因而爱的流露使它屈从于它所爱的对象；因此，提到上帝的灵——应该藉此来理解上帝的善和爱——说他运行在造物之上，就不会有人认为上帝爱他的被造作品是出于任何缺乏或需要，而非出于他的大恩大惠。当使徒圣保罗准备讨论爱（caritas），说他要指示一条‘最妙的道’[103]时，指的就是这个意思。他在另一处还谈到‘基督的爱是过于人所能测度的。’（弗3：19）既然必须显示上帝的灵运行在某某上，那么先记载一个已有开端的作品是完全合乎自然的，这样可以说，他运行其上，不是通过任何空间关系，而是通过他超然而卓越的大能。”