反驳没有行为的信心能使人得救的观点

4.“果真如此，我们承认，他们正是本着某种可敬的仁爱力求接纳每个人受洗，无一例外，不仅包括违背主的教导主张错误婚姻观的男女通奸者，还包括从事那种最可耻职业的公开卖淫者。然而，对于这些人，除非他们先行脱离娼妓职业，绝不会有哪个教会，哪怕是最漫不经心的教会，惯于接纳他们。果真按照以上的推理，那请问，他们为何没有全被接纳呢？谁不更希望他们至少得到某种持续特定时间的火完全洁净——幸亏有一个已经建好的根基，即使他们用草木、禾秸建造——而不希望他们永久毁灭呢？

然而，若是这样，那些毫不含糊、清楚明白的话就是错的：‘我若有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算得什么’（林前13：2）‘我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？’以下这些也是错误的：‘不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国’（林前6：9—10）。以下这些也是错的：‘情欲的事都是显而易见的，就是奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。’（加5：19—21）这些话都是错的。因为如果他们只是相信且受了洗，尽管他们沉迷于这样的恶行，却仍要藉着火得救；因此那些已经在基督里受洗的人，即使行这样的事，也必承受上帝的国。那么经上所说的话就是徒劳的：‘你们中间也有人从前是这样，但如今……已经洗净’（林前6：11），如果他们即使在洗净之后，仍然行那些事。彼得所说的话也是徒劳的：‘这……洗礼……也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心’（彼前3：21），因为根据这种观点，洗礼甚至可以救那些全无良心的人，他们充满各种羞耻而罪恶的事，没有藉着悔改脱离他们的恶行，但他们因着在洗礼中所建造的根基，必然得救，虽然是过了火。

我也不明白主为何说：‘你若要进入永生，就当遵守诫命’（太19：17），或者为何谈到与善行相关的事，[6]如果即使不遵行这些事，人仅凭信心——没有行为的信心是死的——也可以得生命。最后，他要对那些被安置在他左边的人说的话：‘进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去’（太25：41）怎么可能是真实的呢？他斥责他们不是因为他们不相信他，而是因为他们没有行善事。[7]没有谁基于信心就能指望永生，没有行为的信心是死的。因此他说，他要把所有混合在一起并且使用相同牧草的人作出分别，就显出那些必对他说‘主啊，我们什么时候见你遭受如此这般的事，却不伺候你呢？’（太25：44）的人。他们相信他，但没有奋力去行善事，就如同凭着死的信心去得永生。或许要进入永火[8]的就是那些不曾行怜悯之事的人，而不是那些拿走不属于自己之物的人，或者那些在自己身上毁坏上帝的殿[9]并且对自己不怜悯的人？没有爱，怜悯的作为会有什么价值呢？！如使徒所说：‘我若将所有的周济穷人，却没有爱，仍然与我无益’（林前13：3）。或者难道一个不爱自己的人会爱人如己么？[10]因为人若爱邪恶，必恨自己的灵魂。[11]这里也不能认为，所说的是一种永火，而不是永远的惩罚本身（不少人都被愚弄了）。他们认为那些人真的经过某种永恒的火，并且向他们——因其死的信心——许诺因火得救。换言之，这火本身是永恒的，但他们之被烧——即火的结果——对他们来说却不会是永远的。但是主作为主也预见到这一点，他这样总结自己的话，说：‘这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去’（太25：46）。所以，必然有一种永刑，类似于火烧；真理说，那些——如他所宣告——并不缺乏信心但缺乏善工的人，要往这永刑里去。