不是众人都蒙召，而是从众人中召，包括犹太人和外邦人

2.20，圣经有卷经书的某个段落与眼下讨论的问题极为相关，可作为奇妙的证据，证明以上的解释。有人说那卷经书出自耶稣西拉，有人称之为便西拉智训，里面写有这样一段话：“所有人都来自于泥土，亚当也是从泥土造的。满有规训的主将他们分离，并改变他们的方式。有些人，他祝福他们，抬升他们，使其圣洁，领到主前；有些人，他咒诅他们，使其卑贱，转向纷争。就如泥土在窑匠手中，按他的计划制作、塑造成各样形态；人在造主手中也是如此，任他按自己的论断处理对待。与恶相对的是善，与死相对的是生，同样，与罪人相对的是义人。看哪，至高者的作品都是二二成双，一一相对。”（便33：10—15）

这里提到的第一点就是上帝的规训（disciplina）。它说：“满有规训的主将他们分离”——若不是从幸福的乐园分离，还会从哪里分离呢？——“改变他们的方式”（便33：11），所以他们如今是有生有灭的必朽者。其次，他们所有人构成一个单一的团块（una massa），这源于罪的传递和必死性的惩罚（所有人都在罪性和必死性里），尽管他们都是上帝创造产生的，都是好的。诚然，在所有人身上，都有一种身体的美和联结，各个肢体和谐共处，使徒甚至用这种和谐来表明如何维持彼此的爱[54]；在所有人身上，还有一种生命的灵，赋予属土的各肢体以生命；人的整个本性被安排得如此神奇，灵魂处于支配地位，身体处于服从地位。但是，由于罪的惩罚，也因为原罪，肉身的情欲使一切事物都陷入永久的混乱，如今它辖制了作为一个完整团块的整个人类。当然，后面也说：“有些人，他祝福他们，抬升他们，使其圣洁，领到主前；有些人，他咒诅他们，使其卑贱，转向纷争。”（便33：12）

如使徒所说：“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”（罗9：21）同样，上面所引的那段话也用了同样的比喻：“就如泥土在窑匠手中，按他的计划制作、塑造成各样形态；人在造主手中也是如此。”（便33：13—14）然后使徒说：“难道上帝有什么不公平吗？”这里也请注意所引那段话后面的话：“任他按自己的论断处理对待。”（便33：14）不过，虽然公正的审判分派给那些被定罪的人，但因为这事要转成对那些蒙怜悯之人的益处，好叫他们［在圣洁上］有进步，所以请留意后面的话：“与恶相对的是善，与死相对的是生，同样，与罪人相对的是义人。看哪，至高者的作品都是二二成双，一一相对。”（便33：15）由此，两个坏事同时发生，就产生好事，导致［圣洁上的］进步。然而，因为他们是藉着恩典才是好的，这就好比［作者］是说：“得救的不过是剩下的余数。”接着他就站在那个余数的角度说：“而我是最后一位看守者，就像在摘葡萄者之后进园收拾的人”（便33：16）。哪里证明这不是出于功德，而是出于上帝的怜悯？他说：“主保佑我，我自己有盼望，我就像一个摘葡萄人，满了自己的酒榨”（便33：17）。虽然他是最后一个看守人，然而，如经上所说，“那在后的将要在前”，[55]从以色列剩下的民[56]中被摘的民，在主里有盼望的民，在葡萄丰收季后收取葡萄，满了自己的酒榨，这民兴起，遍布全地。