既然凡他所造的，他都不恨恶，他为何恨恶以扫。何谓罪。

2.18，在此我们必须在主的帮助下努力搞明白，以下这两句话为何都是对的，一句说：“凡你所造的，你都不恨恶”，一句说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”。如果他恨以扫是因为以扫是一个被造为卑贱的器皿，而造一个器皿为贵重的，一个为卑贱的，乃是同一个窑匠，那为何说“凡你所造的，你都不恨恶”？他明显恨恶以扫，因为他造他为卑贱的器皿。要解决这个问题，需要我们明白，上帝是一切造物之造主。上帝所造的一切造物都是好的，每一个人，就他是一个人，而不是一个罪人而言，都是上帝的造物。因此上帝是人的身体与灵魂的造主。这两者都不是恶，两者都不是上帝所恨恶的，因为凡他所造的，他都不恨恶。灵魂远优于身体，而上帝作为两者的造主，又远优于灵魂和身体，人身上的一切，他唯独恨恶罪。而罪就是人里面的无序（inordinatio）和悖逆（perversitas）——离开卓越的造主，转向低级的造物。[46]因此，上帝不是恨作为人的以扫，上帝乃是恨作为罪人的以扫，如有话说到主：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：11）。主本人也对这些人说：“你们不听我，因为你们不是出于上帝的”（约8：47）。若不是因为一者指的是人，是主亲自造的，另一者说的是罪人，是主亲口责备的，怎么能说他们既是出于主自己，又不是出于上帝的呢？而同样这些人既是人，又是罪人——作为人，是出于上帝的作为；作为罪人，是出于他们自己的意志。

那么他为何爱雅各，难道雅各不是罪人吗？但他爱他，不是爱他所除掉的罪，而是爱他所赐予的恩典。基督也为罪人死[47]——但不是为了让他们仍作罪人，而是使他们成为义的，好叫他们改变原来的罪恶，相信他这位使恶人成为义人的主。因为上帝憎恨罪恶，因此，在这些人，他定他们的罪，以此惩罚恶；在另一些人，他使他们为义，以便除去恶，正如他自己所论断的，他那深不可测的判断[48]必然成就在他们身上。他从他未称义的罪人数目中取一些造为可卑贱的器皿，他恨他们不在于他造出他们，他们可指责是因为他们有罪；但他们既被造为器皿，就是为某种用处被造的，这用处就在于，通过为他们所立的惩罚措施，叫那些被造为贵重的器皿在圣洁上得进步。所以，上帝恨他们不是因为他们是人，不是因为他们是器皿——即，［他不是恨］他在创世时在他们身上所成就的，也不是根据他的命令在他们身上所成就的。因为凡他所造的，他都不恨。然而，他造他们为可灭的器皿，是用他们来纠正别人，他恨他们里面的恶，那不是他亲手所造。正如法官恨一个人的盗窃行为，但不恨把他送去矿场[49]——盗贼行窃，法官就送他去劳改；同样，上帝也不恨自己所造的，因为他从一个罪的团块里造出可灭的器皿——即，他命令造出这作品是为惩罚那些应受惩罚的可灭者，好叫那些他赐怜悯的人找到得救的机会。因此经上有话对法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”（罗9：17）彰显上帝的权能，使他的名传遍天下，这有益于那些适合得到这样呼召的人，好叫他们畏惧并改邪归正。所以他这样说：“倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿”（罗9：22）。这意思是说：“你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？”我们把这节经文与前面的话联系起来，就可以理解：倘若上帝要显明他的忿怒，尚且忍耐那可怒的器皿，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？然而，他不仅要显明他的忿怒，彰显他的权能，多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，而且如后面的话所说，“又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯的器皿上”（罗9：23）。上帝造出可灭的器皿，多多忍耐宽容他们，然后依据他的命令，把他们毁灭，利用他们作为那些他施以怜悯之人得救的手段，这对这些可灭器皿有什么益处呢？但它确实有益于那些他为其得救而利用这些器皿的人，这样，就如经上写的，义人要在罪人的血中洗手[50]——意思是说，当他们看见罪人受的惩罚，出于对上帝的畏惧，就金盘洗手，脱去恶行。因此，他要显明他的忿怒，忍耐那可怒的器皿，这有助于产生一种必然向其他人显现的有益威慑，也有助于将他丰盛的荣耀彰显在蒙怜悯的、“他早预备得荣耀的器皿上”（罗9：23）。确实，罪人的刚硬表明了两件事，第一应畏惧什么，叫人因着良善归向上帝；第二应如何大大感恩上帝的怜悯，他对一些人处以惩罚恰恰表明他对另一些人恩赐了什么。如果他向一些人索还的，不是一种公正的惩罚，那么他对另一些没有向其索还的人，就无物可恩赐。无论如何，上帝的惩罚是公正的，在他没有任何不公；而他赦免的，如果他想要索还，谁也没有权利说他不应索还，但他白白赐给了我们，对这样的上帝，哪个人能说自己的感谢是足够的呢？