二十三　论父与子

凡是贞洁的事物，都因贞洁而是贞洁的，凡是永恒的事物，都因永恒而是永恒的，凡是美的事物都因美而是美的，凡是善的事物都因善而是善的。同样，凡是有智慧的事物因智慧，凡是相似的事物都因相似。贞洁的事物因贞洁而是贞洁的，这有两种方式：其一是因为产生，贞洁产生贞洁者，因而产生者是被产生者的源泉和存在原因；其二是贞洁者因分有贞洁而是贞洁的，贞洁者有时候也可能是不贞洁的。其他情形也当这样理解。比如，我们认为或者相信灵魂也追求永恒，但它成为永恒的是因为分有永恒。这不同于上帝的永恒，上帝永恒是因为他是永恒本身的创造者。这在美与善的例子里非常清楚。当我们说上帝是智慧者，又说他之所以为智慧者是因为智慧，由此以为他过去或现在可能没有这智慧而存在，这是渎神观点。因为他之被称为智慧者不是因为分有智慧，不是像灵魂那样——所以灵魂可以是智慧的，也可以是无知的——而是因为他自身产生智慧，他是因产生智慧而被称为智慧者。[23]同样，那些因分有而成为贞洁者、永恒者、美者、善者、智慧者的事物，如上所述，有可能成为不洁的、可朽的、不美的、不善的、无知的。但是贞洁、永恒、美、善和智慧本身绝不可能包含败坏，或者——我完全可以说——包含俗利、丑陋、损害。因此，那些因分有而相像的事物包含不相像。而相像（similitudo）本身无论如何绝不可能不相似。因此经上说子是父的像（similitudo）[24]——因为凡是相像的事物，不论是自身之间的相像，还是与上帝的相像，都是通过分有他而相像，因为这是最初的样式，我完全可以说，万物都藉着他获得规定；这是形式，万物藉着它形成——子与父完全相像，没有任何一点不相像。也就是说，子像父，但子是子，父是父——即前者是像，后者是像的原型，由此可知，两者是同一个实体。如果不是同一个实体，相像就包含不相像；既然像与原型完全一致，那就必然推翻这样的假设。