“无君子则天地不理”——荀子思想中作为政治之理想人格的君子[1]

东方朔

[作者简介]东方朔（1963—　），男，原名林宏星，江西寻乌人，复旦大学哲学系教授、博士生导师。

大凡研究荀子之君子观念的学者，似大都把注意力放在作为道德之理想人格的层面上，而对于作为政治之理想人格的君子观念则措意不足，或稍带言之。^[2]造成此一现象的原因或亦由来有自，盖言儒家之君子观念，其重心多落在个人的德性修为上，^[3]作为先秦儒学的最后一位大师，修德以成圣在荀子的思想系统中无疑占有核心的地位。《荀子》一书之编次，虽出自后人刘向之整理，然其起始四篇之“劝学”“修身”“不苟”和“荣辱”皆围绕智明行修、进德涵养之事展开，由此亦可见一斑。不过，荀子虽承孔孟之大体，推崇作为道德之理想人格的君子观念，但是，在荀子的思想系统中，作为政治之理想人格的君子观念亦同样具有十分重要的地位，今本荀书32篇中，“儒效”“王制”“富国”“王霸”“君道”“臣道”“致士”“议兵”“强国”“正论”“礼论”等诸篇皆或多或少地言及作为政治之理想人格的君子观念，如若联系荀子所欲实现的“正理平治”的公道世界而观，则荀子之此一意义上的君子不仅是其理想的社会秩序的设计者、承担者，同时，此君子之所思所想、所言所行，亦将儒家的贤人政治或精英观念发展到了极致的水平。