礼教的信念机制：《荀子·礼论》生存分析[49]

邹晓东

[作者简介]邹晓东（1982—　），男，山东莱西人，哲学博士，北京大学哲学系博士后，研究方向：宗教哲学与先秦儒学。

“礼教”与“学礼”密不可分，《荀子》隆礼势必重学，《劝学》位居《荀子》首篇可谓理所当然。关于《荀子》之“学”，“北京大学《荀子》注释组”曾这样解说：“他认为，人的知识才能并不是天生的，而是‘善假于物’的结果，是通过后天的学习、教育和环境影响而取得的，从而驳斥了‘生而知之’的谬论，强调了教育和学习的重要性。”^[50]总的来说，学的基本特征在于其外向性。^[51]然而，面对五彩纷呈的教学资源，外向之学不免遭遇如下问题：学什么？怎么学？

有学者曾将礼教过程划分为三个层次：执礼、知礼、行礼。^[52]在平稳时期，这三个层次似乎不难按部就班依次推进。^[53]但在礼坏乐崩时代，传统式微百家争鸣，外向之“学”往往并不看好传统之“礼”。实际上，百家争鸣者中不乏挑战传统礼制的声音。甚至，许多学派的为学方式本身，就与“崇礼—学礼”精神背道而驰。在这种情况下，礼教提倡者必须对“学什么”（或“为什么要学这礼”）、“怎么学”问题，作出专门回应。

学界目前在研究《荀子》的“学”概念时，《礼论》文本总体处于缺场状态。然在我看来，贯穿《礼论》前三分之一的，恰恰是“学什么”与“怎么学”问题。对此，荀子提出了一种基于崇礼情感或崇礼信念的学礼模式。学界则一般侧重强调《荀子》的“经验”“理性”“功利”特征，^[54]而对其思想中的“情感”“信念”维度过分轻忽。然而，一切外向之“学”，最开始都是以“情感认定—信念固执”的方式，指向并锁定其学习对象的。无此指向与锁定，外向之学根本无从启动。^[55]在这方面，《荀子·礼论》是个值得认真对待的标本。本着这点认识，本文尝试对它进行生存分析。^[56]在呈现该文本的问题意识与处理方案的基础上，笔者最后将对这种“礼教的信念机制”发表自己的评论性意见。