四、结语

本文讨论的主题是荀子的王道，但在方法上不同于其他学者，而是紧扣荀子“义立而王”的论述来开展。具体而言，我们首先展示荀子“义立而王”的理想图景；然后，分析荀子所言“义”的多层含义，并指出荀子“义立而王”的“义”主要指的是礼义，因此，在王道的表达形式上，虽然荀子与孟子相似，但其实质内容却可能不同；最后，我们在行文中也就荀子“义立而王”的主张在理想与现实的层面上的表现作了相应的说明。其实，对荀子的王道理想的把握甚至不必从《荀子》一书中全尽搜索，《王制》一篇已经在很大的程度上表明了荀子的王道的理想规划。就王道政治之原则而言，荀子说：“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。”[1]85就王道政治之措施而言，“奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也”[1]84。在荀子看来，王道理想的核心在“壹人”，而“壹人”的根本在于以仁、义、威眇乎天下，故云：“仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。”[1]44至是而论王者之人、王者之制、王者之论、王者之法，荀子皆有详明的论述。不过需要指出的是，荀子所述这些，林林总总，其核心必落在“义立而王”上，而“义”即是他所主张的礼义。