荀子的“王道”观念[122]

康香阁，贾建钢

[作者简介]康香阁（1959—　），男，河北邯郸人，《邯郸学院学报》编辑部编审，中国先秦史学会荀子研究会秘书长；贾建钢（1976—　），男，山东临清人，《邯郸学院学报》编辑部主任、副教授。

荀子，名况，字卿，《荀子》等文献称之为孙卿，战国时期赵国（今河北邯郸）人。从地域文化讲，荀子是赵地赵国文化最重要的代表人物；从整个中国传统文化讲，荀子是先秦诸子思想之集大成者，战国末期最后一位儒学大师。研究荀子，鉴古知今，探幽发微，推陈出新，既具有学术理论意义又有积极的现实意义。

在先秦的各思想流派中，“王道”与“霸道”之辩是人们共同关注的一个问题。具体到儒家而言，孔子主张王道，但他对管仲“九合诸侯，一匡天下”的霸道观念又有正面的评价；孟子则明确提出了崇王黜霸的观念；荀子对王霸之辩的主张较为复杂，在他的心目中，王道无疑是最高的理想，但他对霸道却没有孟子那样持论决绝，提出了“信立而霸”的看法。也因为如此，学者的研究多侧重于对荀子霸道思想的阐释。本文则尝试对荀子的王道观念作一梳理，以便更好地理解荀子的相关观念。

“王道”是荀子政治理想的核心，在这一点上，孔孟荀似乎并没有差别。但要理解荀子的王道观念，我们还得从荀子的具体说法中来论述。

荀子对用国的三种方式“王”“霸”“亡”有其自己清晰的定义，荀子云：

故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。[1]122

在荀子看来，“王”“霸”“亡”是三种“用国”的不同方式。什么是“用国”？“用国”用我们今天的话来说，就是国家的治理。所谓“义立而王”“信立而霸”“权谋立而亡”，乃人君所选择的“用国”（治理国家）方式。荀子用了“谨择”一词，显示出其庄重的态度。人君主动选择不同的方式，进而付诸相应行动，并最终通向“王”“霸”或“亡”的结局，是为“王道”“霸道”或“亡道”。

荀子对王道的规定为“义立而王”。所谓“立”者，有“确立”“树立”之意。“立”的对象是什么？自然是“义”。立国以义的“义”又是什么意思？“义”当然有具体的所指，但若联系到诸家对同篇“如是，则下仰上以义矣，是綦定也”以及“国一綦明”中“綦”字的注释，或许可以先使我们明了其所立之“义”的抽象涵义。杨倞注云：“綦，当为基；基，本也。言以义为本。”并将“国一綦明”之“綦”亦解作“基”；而刘台拱与王念孙不与，他们均将“綦”训作“极”，“极”乃有“标准”之意。王氏并曰：“前极谓义，后极谓信也。”这样看来，所立之“义”乃指“立基”“立本”或“立标准”。如是，“义立而王”则意谓，若人君确立“义”为“用国”之原则、标准或准则，则可以成就“王道”。