张君劢关于康德哲学的说明

以上既可以看出张君劢治学之历程与内在思路之变化，同时也可以看作张氏对近现代西方哲学思想之简单概括，而张氏心中，知识与道德无疑乃一切哲学中之最要者，质是之故，张君劢对康德哲学情有独钟，并进而论述康德哲学体系及其基本思想。

张君劢分康德哲学为知识论与道德论，概欲以此两途介绍康德哲学。张君劢在《我的哲学思想》一文中介绍康德知识论，康德以为知识非完全来自经验，必有先天理性存焉，此先天理性，张氏总结为“超越现象、超越分析、超越逻辑”，此三者乃先天存于人之头脑，故有范畴之必然，此乃康德综合经验主义与理性主义之结果。张氏在此以爱因斯坦之相对论举例，并引用爱因斯坦之话“理论的物理学之自明理的基础，非来自经验之推论，乃为人心之自由创作”，以此说明康德在知识论上之贡献。当然，此处不讨论康德知识论之局限或其发展方向，仅作为张氏研究之介绍。而关于康德道德论，张氏首先分析当时三种流行之理论，即道德的进化论、道德的实验心理学、道德的唯物主义，此处乃张氏分析康德道德论之前提，也是张氏对当时诸多流行观点的批判，故而将其摘录于此，以便进一步了解张氏思想：

近二三百年来，为科学或知识发达之大时代。知识发展，随而侵入道德之范围，或且取道德而摇撼之而代替之。昔日人类所习闻者，曰“人为万物之灵”，将知礼仪、知是非、知廉耻之责，加之于人身，为其一切行为之准则。自进化论风行，曰“人由猴变”，惟有在竞争中以求生存。此两语间之轻轻一转，而道德观念发生动摇矣。昔人信有灵魂之说，且有轮回有神鬼之说，以为福善祸淫之奖惩。自实验心理学成立，不特灵魂失踪，即对于自觉性之有无（美国詹姆斯之疑问）亦发生怀疑。其仅能剖而视之者，为神经中枢，然此仅为血肉与感觉系而已，人类之灵明，不可于此形质中求之焉。更有甚者，则曰道德宗教与政治法律，乃统治者鞭笞人民之工具，所以为统治阶级政权保护者之计，非人性中所固有。以唯物主义之名词言之，宗教道德等等为上层之结构，其在下层而为之根本着为生产方法，一旦生产方法变更，其上层结构亦随之而动摇。换词言之，道德宗教乃一种依附末光之现象而已。以上所举三种学说，一为进化论，一为实验心理学，一为唯物主义，从直接与间接方面，将千百年人间所习闻之道德观念动摇之，驱除之，使其无地容身。

张君劢在批判二三百年来之道德论基础上，极力赞赏康德之道德论。康德指出纯粹理性之外，尚有实践理性，意即“上帝存在、灵魂不灭、意志自由”乃成其一切立论之前提与结论，而关乎于此，则人类之最终目标绝非以功利来衡量，而关于人之本身之价值、幸福当成为实践理性之最高标准。康德对于道德之重视，可谓从哲学层面对人以及人类本身价值回归之再次确立。此点在张氏看来，正好可与吾国西汉时董仲舒所言之“正其谊不谋其利，明其道不计其功”相比类。

在张氏看来，康德关于知识论及道德论之两分法，一方面保存并承认科学知识之重要，同时也承认了科学知识所不能解决的意志自由、灵魂不灭、上帝存在诸问题，而将人类之道德赋予实践理性。此乃康德超越此前诸多哲学家之伟大之处，然对于上帝、意志等诸种问题的悬置反而造成了本体的缺失，为解决此问题，黑格尔横空出世，提出“绝对精神”之说，并将其确定为人类之本质，人类的历史不过是“绝对精神”的客观化而已。