马一浮的学问精神与求学之道

马一浮当年在复性书院讲学，立学规、明读书，虽为诸生之规范，而马子学问精神与求学之道亦可从中概而括之。马子言：

在昔书院，俱有学规，非所以示学者立心之本，用力之要。言下便可持循，终身以为轨范。非如法令科条之为用，至于制裁而已。乃所以弼成其德，使迁善改过而不自知。乐循而安处，非特免于形著之过，将令身心调熟，性德自昭，更无走作……圣贤气象，出于自然，在其所养之纯，非可以矫为也。夫率性之为道，闻道者必其能知性者也。修道之谓教，善教者必其能由道者也。顺其气质以为性，非此所谓率性也。增其习染以为学，非此所谓修道也……。学问之道无他，在变化气质，去其习染而已矣。

以上马子所言，当知马子学问精神在“变化气质，去其习染”（作者注：此乃朱子承张载天地之性与气质之性而强调由气到理之转变），在“穷理尽性”。所以马子所言之学问，不同于我们现在所理解的闻见之知，而在于求其自性，使其豁然开朗以致于一心之全体大用无不包也。此正是朱子所言性理之学之旨归。马子传承朱子精神，将学问精神再次定位于自性之挖掘，至德之提炼。此乃马子学问精神之写照。而关于马子求学之道，我们仍然可以从其学规中所强调的的“主敬、穷理、博学、笃行”而窥其一二，马子言：

今为诸生指一正路，可以终身由之而不改。必始于道，只有四端：一曰主敬，二曰穷理，三曰博文，四曰笃行。主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要。四者，内外交彻，体用全该。优入圣途，必从此始。

马一浮解释“主敬”曰：“伊川曰：‘涵养须用敬’，即持志之谓也。以率气言，谓之主敬；以不迁言，谓之居敬；以守之有恒言，谓之持敬。心主于义理而不走作，气自收敛。精神摄聚，则照用自出，自然宽舒流畅，绝非拘迫之意。故曰：‘主一无适之谓敬。’此言其功夫也。敬则自然虚静，敬则自然和乐，此言其效验也。敬是常惺惺法，此言其力用也。”马一浮解释“穷理”曰：“天也，命也，心也，性也，皆一理也。就其普遍言之，谓之天；就其禀赋言之，谓之命；就其体用之全言之，谓之心；就其纯乎理者言之，谓之性；就其自然而有分理言之，谓之理；就其发用言之，谓之事；就其变化流行言之，谓之物。故格物即是穷理，穷理即是知性，知性即是尽心，尽心即是致知，知天即是至命。”马一浮解释“博文”曰：“故凡言文者，不独前言往行，布在方策，有文史可稽者为是。须知一身之动作威仪、行业有力用，莫非文也。（马注：孔子称‘尧焕乎其有文章’，乃指尧之功业。子贡称‘夫子之文章可得而闻’，乃指孔子之言行）天下万事万物之粲然并陈者，莫非文也。凡言事者，非一材一艺、一偏一曲之谓，自入孝出悌，爱众亲仁，立身行己，遇人接物，至于齐家治国平天下，开物成务，体国经野，大之礼乐刑政之本，小之名物度数之微，凡所以为因革损益、裁成辅相之道者，莫非事也。”马子再曰：“博文，如物之生长，必积渐以至广大；立事，如物之成实，必贞固而后有成。今人欲立事而不务博文，是犹不耕而望获也。徒事博文而不务穷理，是犹卤莽而耕之，灭裂而耘之也。”马一浮解释“笃行”曰：“德行为内外之名，在心为德，践之于身为行。自其见于事者言之，则谓之行。非有二也。充实而有恒之谓笃，日新而不已之谓进。知止而后能笃，不为物迁，斯可以载物。行健而后能进，自强不息，乃所以法天。无有欠阙，无有间断，乃可言笃。无有限量，无有穷尽，所以言进。”

以上马子所言，可视为马氏求学之道之总结，马氏援释入儒，利用佛门名相、境界与功夫等名学问之道，同时打通先秦诸子、汉魏经解、唐宋性情、程朱理学与陆王心学，可谓其学问之博大精深，博观约取之总括，马子关于儒佛汇通以及打通历代大家之解读，俟后两节解读。而其关于读书法之解读，亦可并解其求学之道，马子言读书法当注意以下几点：

故欲读书，先须调心。心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。以定心读书，事半功倍。随事察识，语余销归自性。然后读得一书，自有一书之用。不是泛泛读过。须知读书，即是穷理博文之一事。然必资于主敬，必赖于笃行。不然，则只是自欺欺人而已。

马一浮再言读书法曰：“约而言之，亦有四门：一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固……执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。”

以上可知马子学问精神与求学之道。而马子学问之博大精深亦可略见一斑。下面论述马子打通历代儒家之学、汇通六艺之精神，以及援佛入儒之学。