熊十力对历史时期的划分以及与外族交融视角的历史变迁说
关于中国历史之划分，熊氏认为应该以五期而分。熊氏言：
A.上古史。起三皇五帝，到周朝战国时代，六国并亡时为止。
B.中古史。起秦始皇并六国称皇帝时，至唐末五代终局时为止。
C.近古史。起宋初，至明两京失陷时为止。
D.近代史。从清顺治入关，至溥仪逊位，凡二百五十余年为近代。
E.现代史。民国成立以来为现代。
关于上古史，熊氏之有别于他人者之重点有以下几义：
A.三皇五帝真有其人，非后世妄诬为神化传说也。
B.孔子之思想大多取自尧舜，而成立五教，为中国文化之本，其根在于“性”与“天道”，孔子政治及伦理思想乃“天性”之自然流露，修史者当极重视。
C.尧舜时代，中国科学已发达，以唐虞时之“工”官可见其端倪。中国古代大量创造发明则与其时为盛。其时对工商业之尊重于考古文物与文献中记载可相证明。
D.西人之论治，多主自下而上；中人之论治，多主自上而下。熊氏兼两家而取之，认为自下而上乃基于民众之善而向上，自上而下并非时人所以为的君主专政之说，而在于“上德之君”之感化而成大治也。
E.春秋战国时代，非西人所言之封建时代，盖春秋战国时，兹有民主制度，文化交融，不可以以生产方式之变化而论之。
F.孟子首提“王伯”之辩。孟子法先王，荀子法后王。宋儒承袭孟子一路。
关于中古史，熊氏认为：
A.秦之大一统，乃民性之表现。
B.大一统之利弊各具。利在于一国之和平，弊则于学术与思想之禁锢也。
C.汉高祖时思想凝滞，而民族力量雄厚。
D.汉武帝时期有二善：一能受直言劝谏，二能履举贤良文学。
E、张骞通西域、桑弘羊之财政，各有其功。
F.王莽之篡政，乃饰经文以自利也，非仅仅为道德高论援经治世而时不济也。
G.汉代乃中国摧残压迫民间工商业之肇事，为中国文化及经济之一恶端。
H.东汉时由于早婚之习俗，导致民族潜伏之衰弱逐渐显现。
I.反对东汉以来之名士之风，斥乃为导致社会风气败坏之一因。
J.三国至随，乃古今变迁之关键，中国最悲惨时期之开端。根源在于汉学衰亡而胡俗挺进。
以上为熊氏关于中国历史分期之论，而贯穿中国历史，熊氏认为可从中原与外族之关系之角度进行解读，并划分中国历史为二大变迁，熊氏言：
尝谓吾国历史，自上世讫今，有两大变迁。一、自三皇五帝，下逮战国，如此悠远时期，为本国中原内争时期，盖中原分为无数侯国，竞智竞力，互争雄长。但同为有高深文化之国，故于竞争之中，自有切磨之意。自古代所以强大而文明也。二、自晋世五胡之祸讫于清室运终，为本国边塞与中原内争时期。在此长期内争之中，边塞人民既缺乏文化，中原又长寿暴力伤残。故吾国社会各方面在此长期中极少进化。
——《熊十力全集》第二卷