宗白华的精神特质
要了解宗白华精神特质，首先需了解宗白华对人生问题的看法，也就是所谓人生观之问题。宗白华初期作品中，屡次探讨人生观之问题，一方面，我们当然可以理解为其乃宗氏学术之研究之一部分，但是，更重要的是，我们通过宗白华对人生态度等诸问题的分析，可以清楚地知道宗白华的价值取向，了解宗白华之人生旨趣，此乃了解宗白华学术动机以及成就之一重要线索。
宗白华在《怎样使我们生活丰富》一文中言：
我向来闲的时候，就随意地走到自然中或社会中，随意地选择一种对象，作以下的几种观察：
1.艺术的
2.人生的
3.社会的
4.科学的
5.哲学的
宗白华对人生与世界有着永远的热爱，其并未停留于单一视角，以阐明或实现自己的人生旨趣，而是从不同的角度或者说从不同的学术方向进行观察，从此角度而言，当知宗白华之学术思想之包容。在后期宗白华所著《中西画法的渊源与基础》一文中，重述此意，当知此一人生观贯穿宗氏之始终而不已：
人类在生活中所体验的境界与意义，有用逻辑的体系范围条理之，以表达出来的，这是科学与哲学。有在人生的实践行为或人格心灵的态度里表达出来的，这是道德与宗教。但也还有那在实践生活中体味万物的形象，天机活泼，深入“生命节奏的核心”，以自有谐和的形式，表达出人生最深的意趣，这就是“美”与“美术”。
此段论述，一方面令我们知悉宗氏对世界人生看法之角度之全面，而最后，宗氏落笔于“美”与“美术”（作者注：此处美术乃广义而言，非单指美术一科）。宗氏对人生之多角度理解，开启了其学术研究之路径，而其对美之热衷，则决定了其一生更多时间从事于美学以及艺术之研究，宗氏之执着与坚定以及其明确地认识当可从下述文字解其端倪：
我向来最佩服的，是古印度学者的态度，最敬仰的，是欧洲中古学者的精神。……古印度学者的态度就是：
绝对的服从真理，猛烈的牺牲成见。
欧洲中古学者的精神又怎样呢？他们的精神就是：
宁愿牺牲生命，不愿牺牲真理。
——宗白华《学者的态度与精神》
宗白华举例古印度之佛教徒争辩真理，输者常自杀以完成生命，欧洲中古时的学者，拥护真理而遭焚火也在所不辞。宗氏对学问之执着与坚定可见一斑。宗白华曾对其《自德见寄书》非常重视，盖其间有着宗白华对自己学问之道之解释：
将来的结果，想做一个小小的“文化批评家”，这也是现在德国哲学中一个很盛的趋向。所谓“文化哲学”颇为发达。我预备在欧几年把科学中的理、化、生、心四科，哲学中的诸代表思想，艺术中的诸大家作品和理论，细细研究一番，回国后再拿一二十年研究东方文化的基础和实在，然后再切实批评，以寻出新文化建设的真道路来。我以为中国将来的文化绝不是欧美文化搬了来就能成功。中国旧文化中实有伟大优美的，万不可消灭。……但是我实在及尊崇西洋的学术艺术，不过不复敢藐视中国的文化罢了。并且主张中国以后的文化发展，还是极力发挥中国民族文化的“个性”，不专门模仿，模仿的东西是没有创造的结果的。但是现在却是不可不借些西洋的血脉和精神来，使我们的病体复苏。
以上一段论述，可以明确了解宗白华之学术旨趣与人生志向，结合宗白华对人生观之论述，我们可知，宗白华之学术思想实质上涵盖哲学、艺术、美学等诸多领域，并在文学创作方面留有不少精彩之诗歌散文等杰作。据此，我们当可以明了宗白华之学术思想与其精神特质之关系。