马一浮六艺判教之说

马一浮批判历来儒家之“孔门四科”之说，马子以为《论语》“从我在陈”一章所记述的“德行、言语、政事、文学”乃根据诸子之特长而论之，不可以作为分科之根据。马子言其中孔门十大弟子皆身通六艺，并为大儒，不可以四科而别之。故而其不同意以四科而区分，马一浮根据《礼记》经解章以及《庄子》天下篇、《荀子》非十二子之言论，将儒家六艺之学判定为诗教、书教、易教、礼教。马一浮的判教之说当然源于佛门，此点于下文再论述之。此处引用《礼记》经解章以及《庄子》、《荀子》等，以明其判教之依据：

《礼记》经解云：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。

《荀子》劝学篇：故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

《庄子》天下篇：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

马一浮根据以上诸子言论，将六艺之学判为四教，即诗教、书教、易教、礼教。何以马子不以四科而说儒家六艺之学，而以四教论之？概而言之，所谓四科之说，乃仅仅就事而言。而判教之说，则以知行合一、德业并称而论之。谨以马子言语证之：

诚立，则所言者莫非实理。既言与理应，斯为诚谛之言，言之必可行也。行与理应，斯为笃实之行……故学者当知，修辞之要，贵在立诚。而亦即是笃行之事，进德即在其中。言行相应、德业不二，始终只是此个实理。故见其礼而知其政，闻其乐而知其德，直是无处可以盖藏，丝毫不容查忒，岂可以为伪哉！

马子在《复性书院讲录》中将儒家之说判而为四教，而后以《论语》贯穿四教，参详论证，非其但说论语也，乃以论语为一门，将诗书礼易融会贯通，可谓其儒家精神根本介绍之分说，远超今人论语之说也哉！再其后以《孝经》总括儒家大义，可谓儒家践行之总论。其后以《洪范》解《书》教之精华，以《观象卮言》论述《易》之大本，均有拨云见日之见，而其间贯通历代大儒之说，比比皆是。此处略加论述，以明其旨。