熊十力儒家学说小结
简而言之，熊氏关于儒学之研究，大概包括以下几方面内容：
1.从时间观点来看，儒学可谓中国学术之源泉。
2.从内容角度审视，则孔子除六经著述之外，尚有六传，即《诗传》、《书传》、《春秋传》、《易传》、《礼传》、《乐传》。仅《易传》保存，其余则遗失殆尽。即是六经，大多数已被篡改，可谓面目全非。
3.从儒家学说之核心而言，当可分为“内圣学”与“外王学”。可分别从孔子六经以及《史书》、《汉书》、《论衡》、《老子》、《庄子》等著作中辩证得之。
4.从现代学术观点而言，也就是从西方哲学观点而言之，则包括人生论与宇宙论之两面。
5.从历代诸儒及佛、道之辩证角度而言，则孔子学说应该为“体用不二而可分”之学说。
6.从人类历史进程而言，儒家当为终极真理之学，其所宣扬的大同世界应该为人类之终极理想及奋斗目标。
熊氏以上结论，大都根据前述所介绍的研究方法而得之，今略加补充说明。关于第一二两条，可于其《原学统二》中一一证之，而熊氏同时指出儒家学说之总结，以涵盖晚周诸子学说以及儒学之广大细微之处。
孔子上承伏羲、尧、舜以至文武之道，下启晚周诸子百家之学……（儒家之学）以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，谓之君子……以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息蓄藏，老弱孤寡为意，皆有以养民之理也。配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，大小精粗，其晕无乎不在。（作者注：此乃熊氏借用《庄子·天下篇》言以明儒家之旨也）
以上熊氏所言，既说明儒学之大统，又提出其内圣外王之旨归。而关于儒家学说之内圣外王之方面，熊氏当有更多论断，此乃上述第三条之辩证，简而言之，熊氏认为儒家内圣学主要包括两个方面，一曰天人不二义，一曰心物不二义。天人不二义，则可认为统之于道，熊氏列举《大戴礼》、《中庸》、《周易》辩证甚详，不胜枚举，如《中庸》言“大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天”，《周易》言“一阴一阳谓之道”，《大戴礼》“分于道谓之命”等，而其援佛入儒之证，或可列举如下：
道之本义为路，从路义而引申之则有由义。天道之道以训诂言，应曰道者由义。由字复有二义：一者因义。二者行义。
以上所言因义，则可理解为佛氏所言之因，而行义，就佛氏而言，则为心物迁流不息义。熊氏借用佛氏观点，以说明自性空而践行重，也就是“天道之在吾人而主乎吾身者，是名道心”。
熊氏言天人不二，就其实现言之，则必然得出心物不二之理。熊氏从《周易》之乾元性海之角度引申善之为长，德为之发，则有物有则，心物只是不二而已。熊氏通过儒家典籍反复论证，参之以老庄、佛氏以及西学之本体论宇宙论反复证明，以成其内圣学之解读。总而言之，则内圣学之精髓无过于“穷理尽性以至于命”一言。而关于外王学，熊氏则指出秦汉以降至诸儒篡改儒家典籍，至其纷繁淆乱，故而当从证伪开始。熊氏言：
孔子外王学之真相究为何种类型，其为拥护君主统治阶级与私有制，而取法三代之英，弥缝之以礼义，使下安其分以事上，而上亦务抑其狂逞之欲有以绥下，将以保小康之治欤？抑为同情天下劳苦小民，读持天下为公之大道，荡平阶级实行民主以臻天下一家，中国一人之盛欤？自汉以来，朝廷之宣扬与社会上师儒之疏释或推演，皆以六经外王之学属于前一类型。余由《礼记》中之《礼运篇》而详核之，已发见其削改原书，如前说讫，即由《礼运》之书被改窜而可判定六经外王之学属于前一类型。
——《原外王学第三》
从以上熊氏所言，当知其对外王学之评判为“大同世界”为旨归。而熊氏同时参之以比对《公羊传》何休注，以为孔子之三世义中“太平世”可与之对应。而对《周官》之解读，则孔子旨在“有二道焉，曰兴礼乐，曰本天下为公之道，以立制度”。再通过对《周易》之解读，尤其是通过孔子《易传》之理解，认为社会发展之规律，必“道以器显”，重视格物之学与经济发展，由蒙昧而光明。再辅之以《诗》、《春秋》教义，所谓《诗》亡而后《春秋》作。以呈外王之道也。当然，最后熊氏则以国有化为大同社会之必有之路，关于此论，有学者指责其为趋时之言，今不得而知，但从其学术逻辑及研究路径而言，似可存而论焉。以上为熊氏儒家学说之小结，而欲详核其文，则当进一步了解其研究方法。故而下面论述熊氏之学术研究方法。