六、马一浮之诗词
如果说马一浮的六艺之学为体，则其诗书篆刻为用，吾辈当于精研体悟其学理之外，尚需于其诗词书法篆刻中体其境界，明其心性，方能更加全面了解马氏之博大，深悟其学问之奥妙以及明了马氏人生之旨归。今略举其诗作数首，以便读者诸君详察焉！
早寒
高天霜露已先零，众醉何人解独醒。
坐对沧江怀远道，静看落叶下空庭。
故园台榭胡尘黯，环海鱼龙夜气腥。
莫向楼头吹玉笛，断鸿凄雁不堪听。
杂感
变而不动妙能神，诸妄销亡只一真。
若是无真安有妄，无形岂得影随身。
杂释
取境缘情有两轮，顺时起爱逆生瞋。
狂花翳眼旋消陨，醒醉原来是一人。
灵隐偕肇法师共话，用见和韵
陆亘南泉语未差，任移片石补庭花。
长教大士舒千臂，谁与如来共一家？
岩树苍凝霜后干，茶瓯绿泛雨前芽。
却怜坏殿灯檠鼠，孤负池塘月夜蛙。
晚钟
胡姬习冶容，胡儿重钱刀。
胡风被中夏，举国称贤豪。
闻雁
天际飞鸿送远音，老农别有感时心。
声声渐入芦花去，谁向明年麦陇寻。
社戏
前村笳鼓赛江神，峒舞蛮歌爨演新。
一树斜阳鸦雀散，上场都是拆台人。
九日登尔雅台
井鬼分星地，龙蛇入梦年。
风云飞鸟外，寂寞众人前。
太古江流水，齐州日暮烟。(https://www.daowen.com)
花华开已遍，白发卧秋天。
短歌行
云愁海思天苍苍，风高木落鸿雁翔。
仰看明月在庭户，不知零露沾衣裳。
乱离朋友异胶漆，干戈兄弟皆参商。
百年礼乐一朝尽，此语闻之行路伤。
山居消夏
雪岭不知暑，聋人谁辨音。
青蝇天下舌，凉月上皇心。
躁羽扬风疾，恬鱼入浪深。
但思千日醉，莫作九州箴。
屈原、杜甫，千古诗人之宗也，欲作淳风祠祀
凡深于诗者皆配焉，亦可使后生兴起。因作此诗以俟之。
屈原杜甫两无伦，诗到能愚始入神。
日月争光唯此志，江河不废赖斯人。
西天古佛应分坐，三代遗风可再淳。
欲向空山酬法乳，瓣香独拜泪沾襟。
观物
无用为时贱，忘身自古难。
风高知野旷，雪尽入春寒。
山鸟频惊猎，江船逆上滩。
物情良不远，避世敢求安？
暝
众山皆暝色，一念自无为。
独客乾坤里，孤舟双泪垂。
天长知水远，日暮令心悲。
不尽人间世，相逢阁问谁！
观马子诗作，或遣孤寂悲凉之心境，如《早寒》、《观物》、《暝》诸篇；或述释道儒之感怀，如《杂释》、《杂感》等篇；或箴言时弊，如《晚钟》、《社戏》诸篇；或表超然之旨趣，如《山居消夏》。而其悼屈原、杜甫之诗作，可见马一浮对屈原、杜甫之敬重，其言诗教之旨，尽在“西天古佛可分坐，三代遗风可再淳”一言。马一浮融释道儒而入诗，体心性之明鉴而成体，可谓体用不二，精益入微，不烦、不乱、不贼，以诗明其学问与人为，当粲然可辨矣！此处再引用马一浮本人在《蠲戏斋诗自序》中一段言语，与前数章交互印证，当知其诗其学之宗旨也！
诗以道志，志之所志者感也。自感为体，感人为用。故曰：正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。言乎其感，有史有玄。得失之迹为史，感之所由兴也。情性之本为玄，感之所由正也。史者事之著，玄者理之微。善于史者，未必穷于玄。游于玄者，未必博于史。兼之者其圣乎？史以通讽喻，玄以极幽深。凡涉乎境者，皆谓之史。山川、草木、风土、气候之应，皆达于政事而不滞于迹，斯谓能史矣。造乎智者，皆谓之玄。死生、变化、惨舒、哀乐之形，皆融乎空有而不流于诞，斯谓能玄矣。事有远近，言有粗妙，是故雅正别正变异，可以兴、观、群、怨、必止于无邪。其称名也小，其取类也大。其旨远，其词文。故通乎《易》而后可与言博喻，为能极其深也。通乎《春秋》而后可与言美刺，为能洞其几也。通乎《诗》而后可以行礼乐，为能尽其神也。有物我之见存则睽矣。心与理一而后大，境与智冥而后妙。故曰，圣人感人心而天下平和。
马一浮以上言论，被后人往往作为其诗学理论之根据，此处我们不必陷于琐屑，应如孟子言“必先立乎其大”之旨，解其为马子诗词之境界与学问融通之桥梁，马子所言之诗作当发以自感为体，感人为用，而其以玄、史为纬，可解读为其与哲学、宗教、艺术之相通也！就马氏学术体系而言之，则贯通《春秋》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》诸经，并与佛道不二，乃人心终极之表现也！今人往往以马氏诗作格律而言之，何其失之毫厘谬之千里也哉！