张君劢关于黑格尔哲学之说明

张君劢关于黑格尔哲学之研究，主要见于其《黑格尔之哲学系统与国家观》、《黑格尔之哲学系统及其国家哲学历史哲学》、《关于黑格尔哲学答张真如先生》、《再与张真如先生论黑格尔哲学》等多篇文章中，今简略括其概要，略述如下。

张君劢言黑格尔哲学的缘起，在于对康德哲学之反动，因康德将世界分为现象与本体，经验界与形上界两种，黑氏起而反对，认为“自外界言之，宇宙之所以造成，则天文学家地质学家生物学家之事也；自逻辑上以默察宇宙之所以造成，明哲学家之事也；以哲学家自居于创世之主人，而推想此世界之所以造成，与其必经之阶段……。以宇宙皆出于‘思想行为’，则物与心合而为一，即‘有’与‘思想’合二为一”（见张氏《黑格尔之哲学系统与国家观》）。张君劢可谓抓住了黑格尔哲学之本质，并在此基础上，将黑格尔哲学理解为“绝对理性”之发展。就本质而言，宇宙乃“绝对理性”，就其变现于自然界，则为自然科学。就其变现于人类社会，则为道德政治法律宗教等。就其内在之规律而言，则为逻辑学（论理学）。而黑格尔对国家之理念，对张君劢影响深远，此问题在其后探讨张君劢之学术之根源及其精神特质时再作评判，此处略过不表。

由于张君劢深厚的西学功底，尤其是对西方科学与哲学、宗教的理解，故而其对中国文化之解读一定别有新解，但此种新解，并非今人习惯者，纯粹用西学之概念与体系来进行中国文化之抽象与整理，张君劢之可贵之处即在于此，即张氏在熟悉了解西方学术发展之基础之上，并未全然对中国文化予以驳斥或西化，而力图汇通其间，挖掘中国文化之内在生命之精神。以至于今日之学人，方才理会其用意，而动辄以“新儒家”之名词赞誉之，现代人们对张君劢之新解读固然有其对中国文化反思之时代背景，但只用“新儒家”来概括张君劢之学术思想，显然有以偏概全之嫌。

当然，张君劢对中国文化，尤其是对中国儒家文化之发展之解读，同样有其重大贡献，本篇略述其研究成果，同时将其定位于张君劢之学术思想之一部分内容，而不以纯粹之“新儒家”之名称而概括其全部学术思想，最后，本篇力图对张君劢之学术思想以及其目的进行概括，以全面解读张君劢之学术思想。同时，对民国时期中西文化汇通之工作作一交代，并在中西文化碰撞及交融之大背景之下，探讨张君劢学术思想以及其政治实践所给予我们的启示与意义。

下面，我们来看看张君劢对中国儒家文化之研究，其重点致力于张氏关于中国儒家思想与西方哲学汇通之处。