第一节 调息预备
调息，pranayama，由词根prana和ayama构成。其中，prana，意指普拉那、生命力、生命能量；ayama，意指控制、扩展、延伸。Pranayama的意思是“生命力的控制、扩展或延伸”。在古典的帕坦伽利瑜伽中，调息（pranayama）是瑜伽八支中非常重要的一支。
瑜伽八支指禁制、劝制、坐法（体位）、调息、制感、专注、冥想和三摩地。逻辑上说，遵循了禁制和劝制，适应了坐法之后，才可以练习调息。所以，一般情况下，首先需要进入瑜伽，学习坐法（体位）达到一定程度后，才可以考虑进行专门的调息练习。帕坦伽利对调息的定义是：“掌握坐法后，通过呼气吸气进行停顿习练，这就是调息。”（《瑜伽经》2.49）
斯瓦米·萨特亚南达·萨拉斯瓦提（Swami Satyananda Saraswati）在《体位法 调息法 身印法 收束法》中认为，调息法的宗旨，就是通过运用呼吸，来影响生命的能量在生命能量层的气脉当中的流动。他认为，调息法的核心是住气。
艾扬格在《调息之光》中认为，调息法就是有意识地延长吸气、住气和呼气。吸气时，以呼吸的方式接受（宇宙）原初能量；住气时，品尝这一能量；呼气时，所有的思想和情绪随着呼气而被清空。当肺空了的时候（相对的空），个体的能量（即小我）将归顺于原初能量。
著名的《哈达瑜伽之光》似乎没有明确定义何为调息法，但它提供了调息的各种条件和各种具体的调息方法。它说：“体位法稳固之后，瑜伽练习者已经控制了感官，饮食均衡有益，这时，就应该按照古鲁指导的方法正确地练习调息法。”第二章第1节经文告诉我们，传统的哈达瑜伽习练调息需要有如下几个方面的预备：
第一，体位的练习。《瑜伽经》的体位法练习，本质上是坐法的练习，就是打坐的练习。如果无法安静下来，那么调息也是很难的。《哈达瑜伽之光》的体位法则没有局限于帕坦伽利所说的坐法，除了坐法，它包括了其他众多的体位法。它的作者斯瓦特玛拉摩主张，最重要的四种体位法都是坐法，即至善坐、莲花坐、狮子坐、蝴蝶坐，并且，这四种体位法中最好的是至善坐。
第二，控制感官。瑜伽就是要控制心意。但要控制心意，就要管控好感官。感官不受控制，就会扰乱瑜伽的调息，瑜伽实践就难以为继。要成功地调息，就要成功地控制感官。但另一方面，感官始终是活跃的，我们并不能排斥和否定感官。所谓控制感官，就是对我们的感官进行管控。有时，我们需要让感官得到充分的活跃，有时则需要限制感官的活动。通过管控，让感官成为乖顺的对象，而不能让感官成为我们的主人。(https://www.daowen.com)
第三，饮食有度。饮食和健康关系密切，饮食和修行关系密切。当我们懂得科学饮食、合理饮食，我们才能更好地习练瑜伽。吃得太饱，或者太饿，都不适合习练瑜伽。食材和个人的体质不匹配，对瑜伽习练也不利。饮食方式需要科学，卫生条件需要有保证。
第四，导师（古鲁）指导的重要性。调息法涉及生命的精微能量，需要对人体和人体的呼吸科学有较为深入的理解和认识，这就需要在合格的导师指导下科学地习练调息法。
调息，中文的字面意思是调和、调整、调理和调控人体生命的气息，也就是我们的呼吸。调息主要涉及“调呼吸”“调呼吸之间的停顿”。调息主要涉及呼气、吸气和住气。既然是“调”，那就说明这是一种有意识的行为、自主的行为，不是无意识的运动。我们已经知道，呼吸既有随意的，又有非随意的。调息显然是一种随意的行为。这种随意的行为，对生命的身心健康带来极大的影响。
帕坦伽利对调息的理解抓住了调息的核心，但还不够系统和完整。要真正深入了解调息、实践调息，需要更具体的指导和更具体的方法。斯瓦米·萨特亚南达·萨拉斯瓦提的理解非常有见地，调息确实是通过呼吸来影响生命能量的流动，并在很大程度上依赖住气。然而，基于当代呼吸生理学，吸气和呼气同样重要，并且，调息和一般的呼吸运动，这两者之差异就在于是否有“意识带入”、是否是一种“觉知性行为”。艾扬格的理解值得重视，他意识到“有意识地”，也就是说，呼吸需要“有意识地”进行。但他认为调息在于“延长吸气、住气和呼气”，这一理解可能和我们所理解的调息法有不小的差异。事实上，调息并不都是为了延长吸气、住气和呼气，而是根据实际需要，有意识地延长吸气、住气或呼气。特别是，阿育吠陀瑜伽调息更突出了这种“有意识的参与”，而这种参与并不全为了“延长吸气、住气和呼气”。
哈达瑜伽经典的《格兰达本集》提出，在调息前需要做好四种预备：第一，选择合适的地点；第二，在恰当的时间习练；第三，节制饮食，有的食物可以吃，有的食物不可以吃，饮食的量也有规定：纯净、甘甜和性凉的食物，占一半的胃，四分之一为汤水，胃的余下的空间则方便习练调息；第四，经脉的净化。
关于经脉净化，《哈达瑜伽之光》和《格兰达本集》一致认为，首先需要净化经脉，然后才开始正式地调息。《哈达瑜伽之光》提出了六种净化法，包括上腹腔洁净法（这一方法可以有两种方式，即布带净胃法和清胃法）、鼻腔洁净法、大肠洁净法、凝视法、腹腔旋转法和头颅清明法。《格兰达本集》提出两类经脉净化的思想，即心脉净化和身脉净化。对身脉的净化，《格兰达本集》和《哈达瑜伽之光》描述相似，有的则更加具体、更加丰富。而对心脉净化，《格兰达本集》提出了三种方法。《哈达瑜伽之光》对此没有专门讨论。“那些身体肥胖、体质多黏液的人，在练习经脉净化调息法之前，应该首先练习六种净化法。其他人则不要求做此类练习，因为他们的三种体液处于平衡状态。”（《哈达瑜伽之光》2.21）