瑜伽八支是自由之路

帕坦伽利为瑜伽人编撰了一部不朽的经典《瑜伽经》，这部经典让他跻身伟大的哲学家之列。他编撰这部经典，不是对知识的爱好，也不是哲学家的冲动，而是一个觉悟者、解脱者试图为人的生命获得自由和圆满之境所探索而留下的印迹。

帕坦伽利认为，人要臻达生命的圆满、要走向自由，可通过瑜伽达成。而达成瑜伽有两条道路，一条是不执之路，一条是修习之路。

不执之路，即通过哲学的沉思，达成一种超然之境。这种超然之境是什么？根据帕坦伽利所持有的数论哲学，这种超然之境意味着认识到了最高的原人，放下了对现象世界中一切对象的执着，种种对象不再给他带来束缚。

数论哲学主张，世上的一切都是由原质（自然）造化而成。原质分为三个维度，也称为三德，即萨埵（善良，sattva）、罗阇（激情，rajas）和答磨（愚昧，tamas）。世上一切对象都离不开原质的三个维度。其中，动力因则是罗阇。正因为罗阇的运动，导致了世界的演化，也正因为罗阇的力量，这个世界才如此纷繁复杂。

一般来说，萨埵代表正义、光明的力量，罗阇代表创造、动能的力量，答磨代表惰性、摧毁的力量。三德各有各的功能和价值，我们要用一种平衡的观点来理解它们。(https://www.daowen.com)

很多人可能只认可萨埵。然而，从高维往下看，我们会说，萨埵、罗阇和答磨是三种相对独立、没有高低之分的能量存在。如何处理三者关系、和这三种形式的能量和谐相处，这是生命的关键。顺便说一下，在印度神话中，创造神梵天代表罗阇能量，维系神毗湿奴代表萨埵能量，毁灭神希瓦代表答磨能量。这三大神分别代表了这三种能量，也代表了三种不同的功能和作用。

这里非常重要的思想是，这三种能量分别代表着存在的三个维度，三德本身没有好坏、是非、高下之分，它们分别承担三种不同的职责——创造、维系和毁灭。在物质世界中，这三种功能必不可少。当我们知道了这个道理，我们就不需要对存在的不同力量主张道德层面的对错判断，或者价值层面的好坏判断。对于生命的成长，这样的理解是革命性的。修习瑜伽，探讨瑜伽哲学，寻求觉悟或解脱，并不是只要认可诸如萨埵的力量，而是要清楚如何去面对萨埵、罗阇和答磨这三种不同的能量。

对数论哲学来说，要明白自我不是三德，不是三德所演化出来的任何对象，而是要明白自我是纯粹的自我即原人。认识到这一点，生命就解脱了、觉悟了，就自由了，就达成了哲学的目标，达成了生命的圆满。只是帕坦伽利的瑜伽认为，只通过哲学的沉思、只明白我们是原人，而不是原质，不是三德所演化的一切，并不能真正达成解脱、觉悟、自由，我们还需要通过瑜伽实践，去证悟、亲证这样的道理，只有通过亲证自我是原人而不是原质，我们才能真正臻达生命的最终圆满。

那么，如何才能亲证到这样的道理呢？帕坦伽利说，通过瑜伽修习之道。《瑜伽经》为修习之道提供了诸多具体的法门、方法、道路、手段，让瑜伽界印象深刻的是，帕坦伽利为我们提供了一条系统的瑜伽实践之路，即阿斯汤伽之路，即八支瑜伽之路。

在帕坦伽利《瑜伽经》之前，奥义书已经提出了瑜伽六支之道。《弥勒奥义书》就提出调息、制感、冥想、专注、观照和三摩地六支之路。帕坦伽利则提供了更加完整、完善的修习系统，特别是，他增加了禁制和劝制这两支伦理道德的道路。沿着帕坦伽利提供的瑜伽实践路线，就可不断净化身心，控制心意，最终达到分离原人和原质的最高境界。可以说，《瑜伽经》或它所持有的数论哲学为我们达到哲学上的不执提供了基础，而它所提供的阿斯汤迦瑜伽之路，则帮助我们在实践上踏上生命的自由之路，即摆脱三德对我们的钳制，回到自我的本真状态，正如《瑜伽经》所说的：“见者安住在其自身的本性中。”（1.3）^[1]