作为瑜伽八支之一的调息

调息是阿斯汤伽瑜伽八支中的第四支，属于外支。

有人说，瑜伽八支就如修行的梯子，从下而上，一档一档往上攀登。意思是说，八支瑜伽是有先后修习次第的。先练习禁制，再练习劝制，再次是体式练习，然后逐次练习调息、制感、专注、冥想，直到三摩地。如果前一支还没有修好，就去修后面的一支，是不能修好瑜伽的。如果这样，那么很多人的瑜伽是很难走到后面几支的，因为修好第一支和第二支就已经非常困难了。这个次第修法的思想，尽管不少人也坚持，但实践中似乎极少人真这样实践，换言之，我们无法完美地做到第一、第二支的要求之后才开始实践其他各支。

也有人认为，瑜伽八支就如一个瑜伽圈或瑜伽轮，代表八个方向，瑜伽轮的中心是自由，是解脱，是独存，是生命的圆满。而八个方向上每一个方向都可以通向中心、通向最高的目标。因此，可以从第一支开始修习，也可以多支一起修习，也可以围绕其中的一支来修习，同修其他各支。

也有人认为，通过体位法的修习，就可以达到三摩地。哈达瑜伽的发展和壮大显然强调了体位的重要性。也有人认为，通过调息可以达到瑜伽的至高境界，如《哈达瑜伽之光》所肯定的。

这里还有几个小问题。第一，三摩地在这八支中是独立的一支，可以单独修习吗？而根据帕坦伽利的观点，专注、冥想和三摩地这三支是内支，不能分开，因为专注是基础，冥想是专注的深入，三摩地是冥想的深入。用瑜伽轮的思想来解释八支似乎不够圆满。第二，如果三摩地作为一支，那么，它是最后的目标吗？从帕坦伽利的解释看，三摩地是瑜伽的目标。我们也知道，三摩地有不同的境界，也就是说，有不同层次的三摩地。这里，三摩地是目标，但这个目标的达成有层次。所以，不是直接修习三摩地，而是通过修习诸如冥想等，自然达到三摩地的不同层次。(https://www.daowen.com)

调息是瑜伽八支中的第四支，这一支在瑜伽中应该是非常重要的一支。调息涉及方方面面，呼吸生理学、调息的本质、调息和普拉那能量的关系、调息和体质的关系、调息和五鞘的关系、调息和脉轮之间的关系，以及调息和自由之关系。

调息涉及能量。调息的核心是能量，即普拉那能量。哈达瑜伽就是要通过调息、身印等手段，把左脉、右脉的能量引导进中脉，直到最终的三摩地。从这里看，调息本身就可能达至三摩地。但在大部分情况下，我们并没有看到调息直接抵达三摩地。但我们首先充分认识到了调息对我们身体的能量运行和身心健康的密切关系和巨大作用。

帕坦伽利所谈论的调息，其用意实质是指通过调息来除去内在光辉之上的遮蔽物。《瑜伽经》第一位注释者毗耶娑（Vyasa）就认为：“瑜伽士修习调息，遮蔽分辨力的业得以消除。……通过修习调息，这种业变弱，每时每刻在消失”，“没有比调息更高的苦行，由此污垢消除，知识光芒闪耀”。^[2]

在帕坦伽利这里，调息作为八支的一支，重点似乎不是在能量上，也就是说，他所谈论的调息，其重点旨在消除“遮蔽分辨力的业”。

我们一般谈论调息，如果基于帕坦伽利所坚持的，即瑜伽是约束心的波动，那么，我们就难以重视调息中的普拉那能量本身，重点就会放在通过调息去消除所谓的遮蔽分辨力的业；如果我们基于哈达瑜伽，显然我们就会高度重视调息中对普拉那能量的激活、导引、控制、运用和转化层面上。由此可以看到，哈达瑜伽中有着更多的调息法。中国道家中的调息（导引）修习系统也是如此，注重身心能量即气的激活、导引、控制、运用和转化，最终，通过能量的提升，达成生命的圆满。