《黑暗传》和《开辟演义》相比较

《开辟演义》共80回，叙述从盘古开天辟地起到周武王伐纣为止的古代历史，署周游编撰，著者生平不详，大约刊刻于明天启、崇祯年间，有多种版本传世。它是作为讲史小说来写的，但事涉上古，正如王黉在序言中所写，“因民附相讹传，寥寥无实”，于是著者“搜辑各书，若各传式，按鉴参演，补入遗阙。……而识开辟至今有所考，使民不至于互相讹传矣”。实际上它是综合正史记述，按正史框架，再吸取神话传说加以补充的一部小说。中国著名神话学家袁珂在《中国神话史》中评述它的价值时，特别提到此书对盘古“左手执凿，右手持斧”，完成开天辟地伟业的描写，是对三国时吴人徐整在《三五历纪》中所述盘古神话的发展，“可以说是根据民间神话的精神，恢复了古神话的本来面貌”^[18]。把它和《黑暗传》相比较，撇开共同叙述的天地人三皇治世、女娲炼石补天、炎帝神农尝百草、黄帝战蚩尤等流行神话传说不论，更为明显的联系是关于盘古出世、日月升天的新奇构想。

盘古本来是首次见于三国时期《三五历纪》一书、出自虚构的神话人物，其身世是一片空白。《开辟演义》借用佛教传说来构造盘古形象，说释迦牟尼佛见南瞻部洲鸿蒙久闭，同观音大士商议，派遣弟子昆多崩娑那来到南瞻部洲大洪荒处开天辟地，“成万世不朽之功”。盘古用斧凿开辟天地之后，因没有日月照耀，不分昼夜，佛祖又令昆多崩娑那即盘古去咸池召请日月升天。“太阳星君，姓孙，名开，字子真，乃男身；太阴星君姓唐，名末，字天贤，乃女身。二人自天地消闭之后，阴阳相混，隐避于咸池，出居不离。”他俩最初不愿出山，因升照必然夫妻分离。后佛祖交代：“汝若去到咸池，将此真言念动，先分其阴阳，次伸出左手招日，又伸出右手招月，诵心经七遍，送上天宫，则阴阳自分而成昼夜矣。”盘古照此办理，从此日月相照，昼夜分明。

《黑暗传》的熊映桥抄本（资料之四）和张忠臣抄本（资料之六）的部分内容与之相关。张本的开头部分，讲“混沌初开出盘古，身长一十二丈五，手执开天辟地斧。佛祖差他下山来，来到太荒山前存”。他念动“心经咒语”劈开天地之后，又奉佛祖之命，前去咸池相请日月上天庭，日月二神开始不予理会，盘古“心经七字念分明”，于是“孙开唐末无计生，夫妻只得上天庭，一月夫妻会一面，普照乾坤世上人”。不仅情节一致，而且所出现的人名、“心经咒语”的字音也相同，可以有力地证明，《黑暗传》的这一文本在创作过程中参照过《开辟演义》。^[19]但这一抄本并非照搬小说情节，在佛祖之上有混沌老祖，和佛祖平起平坐的还有洪钧老祖，因而混杂着佛道影响。

关于盘古召请孙开、唐末升天成为日月二神的情节，由于它富有人情味，被《黑暗传》的三个抄本所采用。有趣的是，在一本民间流传的《鲁班经》中，也载有日月姓名为孙开、唐末之说，可见其影响之广。^[20]印度佛经中的日月大神均为男性天子。将日月姓名定为孙开、唐末，且说他们为一对夫妻，在中国其他众多神话典籍中尚未见到，其来源有待查考。