4.设置日月

创世神话中，均有创世英雄设置日月的母题，这是因为，不设置日月，就无法结束洪荒时代的混沌黑暗景象，从而创造出人类赖以生存的这个世界。有一些民族的创世神话中，是由人类始祖自己造日月，《黑暗传》的所有文本，唱的都是日月本已生成，却处于幽闭状态，由盘古相请他们上天，才成为今天日月普照世间这个样子。试看原始资料之七：

盘古分了天和地，天地依然是混沌，还是天黑地不明。盘古想得心纳闷，要找日月众星辰，来在东方看分明。见座高山毫光现，壅塞阻拦不通行。盘古用斧来砍破，一轮红日现原形。里面有个太阳洞，洞里有棵扶桑树，太阳树上安其身。太阳相对有一山，劈开也有一洞门，洞中有棵梭罗树，树下住的是太阴。二神见了盘古的面，连忙上前把礼行：“天地既分海水清，缺少光明照乾坤，你今来意我晓得，要叫我们照乾坤。”盘古听了心欢喜，“请了请了我相请，要请二神上天庭。”太阳太阴儿女多，跟着母亲上了天，从此又有满天星。夫妻二人相交和，阴阳相合雨淋淋。^[8]

在这里，日月是一对夫妻，他们对于出山和登天似乎早有准备。盘古一声相请，就顺利地上天了，还带去众多儿女，成为灿烂辉煌的满天星斗。

但有的长诗文本在这里给盘古设置障碍，使神话叙说有了一定的曲折波澜。如原始资料之五就唱道：“昆仑有个太阳洞，洞中孙开天子身”，“昆仑有个太阴洞，洞中唐末太阴星”，“盘古便把星君叫；请你东土照万民”。可是这姊妹俩都因害怕受到妖魔的伤害而不敢出山。直到盘古给他安排好护卫保驾之后才放心升天：

太阳天子将言说，恐妨妖魔伤我身，天地初分妖魔广，又怕伤坏宝殿门。盘古便把星君叫，你且升天照万民。我今去到昆仑地，去请鹰雷保驾星；又到蓬莱孤竹岛，去请红旗电母身，他有八个照妖镜，妖怪不敢上天庭。说罢一声雷震响，太阳升上九重天。……姊妹二人升上界，照化万国九州人。^[9]

另一个文本即原始资料之六，将日月设想为夫妻俩，他们本来朝夕相伴，现在要他俩分别照耀白天黑夜，难得相见，于是他们就不愿出山了。后来还是佛祖指派盘古口念七字真经，才迫使他们不得不出山执事：

日神月神尊一声，我今领了佛祖令，要请二神上天庭。日月不理半毫分，盘古一见怒生嗔，心经七字念分明。……孙开唐末无计生，夫妻只得上天庭，一月夫妻会一面，普照乾坤世上人。^[10]

日月在原始宗教和佛教、道教信仰中均已被神化，并形成日神、月神崇拜的种种习俗。这里更进一步将它们人格化，将其设想为夫妻或姐妹身份，具有亲切和善的品格。在有的文本中，他们不经任何曲折就欣喜地升天照耀人间；另一些文本则富有人情味地构想出他们怕妖魔伤身或不忍夫妻别离而不愿升空照耀的消极心态。这样的叙说和早期神话相比较，更富有人情味和民间生活情趣。作为盘古神话的母题之一，由此也赋予盘古以更为积极生动的品格。苗族古歌中的创世英雄，以自己动手在山野间铸造日月来显示其英雄气概，《黑暗传》则以盘古出面相请日月上天来成就其创世伟业，大胆想象中有着历史佳话中帝王礼贤下士的影子，分别显现出它们的不同民族文化特色。

在《黑暗传》的好几个文本中，都提到日神姓孙名开字子贵，月神姓唐名末字子贤。除在署名周游撰《开辟演义》中有此一说外，遍查其他古籍，均无此说。然而在我收集的一本民间印制的《鲁班家镜》中作为木匠必备知识的“九星姓名”中明白注出：“太阳星姓孙名开字子贵，太阴星姓唐名末字子贤。”可见此说在旧时民间流行甚广，并非无所依据的随意杜撰。