祝姓

古玉徽铭实物图

古玉徽铭手绘图

徽铭释义　“祝”姓徽铭着力、形象地表现一个人跪在神主面前念念有词的状态。《说文解字》释：“祭祀时司告鬼神的人为祝。”祝姓族徽着力表现祝人为司职祭祀、詹卜吉凶的巫祝。

祝姓演变　1.源于祁姓，出自西周武王给一支尧族后裔的封地，属于以国名为氏。据史籍《元和姓纂》《新唐书·宰相世系表》等记载，西周武王封的一支尧族后裔于祝地（今山东禹城，一说为山东长清祝阿故城），后建有祝国（今山东济南），为子爵小国，亦称铸国、祝柯国、祝阿国、东阿国。祝国在西周末期、春秋初期即为齐国所吞灭，其地成为齐国之邑。祝国子孙们遂以国名为氏，称祝柯氏，后分衍为单姓祝氏、柯氏，世代相传至今。2.源于任姓，出自黄帝之裔颛顼之孙重黎，为高辛氏火正。属于以官职称谓为氏。在史籍《左传》中疏云：“世本氏姓篇云：‘任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。’言此十国皆任姓也。”据史籍《元和姓纂》记载，传说重黎是为氏族首领，颛顼任命其为火正，专门管理火。颛顼死后，侄子高辛（玄嚣的孙子）继位，即帝喾（帝俊），帝喾任命重黎为“祝融”之官称。后来共工氏作乱，帝喾派遣重黎前去镇压，重黎多次镇压而不成功，帝喾大怒，将重黎召回论罪处斩，然后以重黎的弟弟吴回接替重黎的官位，继续为祝融之官。重黎被诛杀之后，其后裔子孙以先祖官职称谓为姓氏，而在吴回的后裔子孙中，亦有以先祖官职称谓为姓氏者，皆称祝融氏，后皆省文简化为单姓祝氏，为祝氏之主源，世代相传至今，史称祝氏正宗。3.源于官位，出自古代掌管祭祀活动的祭司，属于以官职称谓为氏。据史籍《姓谱》《路史》等的记载，古代有官职掌管部落、氏族、国家的祭祀活动，通鬼神、问吉凶，官名即称为“巫祝”。在古代各类巫师皆有崇高的社会地位，待遇极高，上古时期称为巫史、祝史、祝司、祝师、巫师等。大多以世袭方式继承其职务，因此其后裔子孙中有以其官职称谓或职业称谓为姓氏者，称祝史氏、祝司氏、祝师氏、巫史氏，等等，后多省文简化为单姓祝氏，世代相传至今。

祝姓名人　——祝颢（1405—1483年），明代官员。字维清，长洲（今江苏苏州）人，祝允明祖父。正统四年（1439年）进士，授刑科给事中，弹劾持大体，不讦人私。累官山西布政司右参政，兴学重教，有“教人与治人不同，贵在随材成就，毋强以文辞”之语。年六十致仕，吏材精敏，政绩颇著，卒年七十九。精于书画诗文，著有《侗轩集》。——祝穆（？—1255年），少名丙，字伯和，晚年自号“樟隐老人”。祖籍婺源（今属江西），曾祖祝确为朱熹的外祖父，父康国是朱熹表弟，跟随熹母祝氏居崇安。与弟癸同从朱熹受业，后被荐为迪功郎。祝穆少年丧父，读书于朱熹家塾，他嗜书，手不释卷，于书无所不读。青年时，往来于吴、越、荆、楚之间，所到必登高探幽，临水览胜，遍访民情风俗，这为他晚年著述积累丰富资料和感性知识。晚年卜居建阳县麻沙水南，名其庐“南溪樟隐”，开始他晚年的著作生涯。凡经、史、子、集，稗官野史，金石刻，列郡志，“有可采摭，辄抄录”。祝穆善于写文章，“下笔顷刻数百言”。在麻沙水南隐居期间，撰成两部文献性巨著，一是类书《事文类聚》170卷；一是综合性地理志《方舆胜览》70卷。他不仅自编书籍，而且自家刻书发行。著《古今事文类聚》前后续别四集、《方舆胜览》70卷。《闽中理学渊源考》卷一〇有传。——祝允明（1460—1527年），字希哲，号枝山，因右手有六指，自号“枝指生”，又署枝山老樵、枝指山人等。汉族，长洲（今江苏苏州）人。他家学渊源，能诗文，工书法，特别是其狂草颇受世人赞誉，流传有“唐伯虎的画，祝枝山的字”之说。祝枝山所书写的“六体书诗赋卷”“草书杜甫诗卷”“古诗十九首”“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等都是传世墨迹的精品。并与唐寅、文徵明、徐祯卿齐名，明历称其为“吴中四才子”之一。由于与唐寅遭际与共，情性相投，民间流传着两人的种种趣事。