“性爱说”的无穷魅力

“性爱说”的无穷魅力

在所有的“舞蹈起源说”中，“性爱说”似乎很神秘，甚至让不少人难以启齿，但实际上却是干净得不能再干净了，简单得不能再简单了：我们的灵魂无论多么高尚，或无论多么渴望向着高尚跋涉，都脱离不了这个最基本、也是最重要的物质存在——充满感觉和欲望、布满细胞和神经的血肉之躯。

正因为如此，有关“性爱说”的资料可谓古今中外，俯拾即是，各个民族，无处不有。下面只挑些具有趣味性和典型性的材料来加以介绍和评说。

如果说，现代人最可恨，也最可怜的，一定是在这所谓人类文明的压迫下，养成的拐弯抹角、不（敢）讲真话，残酷扼杀内心冲动的同时，（不得不）摆出一副道貌岸然的样子，那么，原始人最可爱，也最可敬的，则是那无拘无束、天真无邪的敢想敢为、敢说敢干了。这是在阅读下面的文字时，十有八九会出现的念头。

当西方学者询问非洲奥因一带的布须曼人，他们在青春期典礼上都干些什么时，得到的回答直截了当——“我们跳舞！”

性爱舞蹈作为所有民族都拥有的品种可谓千差万别，但目的却无非有以下五种：一是通过由活生生的肉体来完成的舞蹈，进行生动具体的性教育，甚至传授具体的做爱方式；二是使进入青春期的男女，通过高体能消耗的舞蹈，达到舒筋活骨、强体健身的目的；三是通过跳舞，使男女之间认识彼此的体能体魄和习性教养，最后达到心心相印和共结连理的目的；四是通过带有强烈性欲的舞蹈，提高性机能的亢奋能力，延长性生活的时间；五是通过胸—臀—胯—腿等做爱部位的协调舞动，保证肢体在做爱过程中能够灵活自如，最终达到云雨交欢的最佳境界。

中国的许多少数民族至今仍保持了这种习俗，如土家族古老的毛谷斯舞蹈中，男舞者腰间挂有生殖器状的装饰物，以便用模拟性的动作，象征男子的性欲旺盛，并刺激女性的性爱情绪。

哥伦比亚的乌依吐吐人跳性爱舞时，男子都会手持又长又粗、象征男根的棍子，而棍子每击打一次地面，女子们都会发出做爱时的呼叫。澳大利亚西部的瓦昌迪人在春节庆典上跳舞时，到了晚上总要安排妇女和孩子们统统退场，以便由清一色的男子们从事性炫耀的舞蹈活动：他们事先在地上挖一个外形相似于女性阴部的大洞，并用小树枝装饰起来，然后手握代表男根的长矛，一面围绕地洞而舞，一面用长矛猛扎地洞，以便张扬自己的生殖能力。为了使这种目的更加明确，他们还同时高喊：“这不是地洞，不是地洞，不是地洞，而是阴户！”

加泽尔半岛巴布亚新几内亚的拜宁人跳长矛舞时，则带有更加直接的性爱内涵：其长矛下端插着一根顶端尖锐的树干，上面覆盖着两片象征男根包皮的植物果荚；舞者舞动时，树干便会随之坚挺地伸出，颇为刺激。而在澳大利亚的阿德默勒尔蒂群岛，乌西艾人的男女同跳环舞时，男子手持长矛的同时，还戴着一个象征父系文化图腾的男根模型，而女子则拿着象征女阴的珍珠蚌壳。由于在各种文化中，“硕大”与“丰满”几乎无一例外地成为人们对生殖能力旺盛的理想化认识与想像，因此，这些性器，尤其是男根的模型常常做得很大，往往带有强烈的性刺激。更有甚者，为了渲染性爱的气氛，有些部落的舞者还干脆以暴露各自的性器官，并口出做爱时的隐私话语为能事，以此证明自己的大有作为。

比如在古希腊的酒神节上，几乎每个男舞者都会戴上一只硕大的阳具，而阿尔泰的突厥人和巴西西北部的科布人，则更是有过之而无不及：舞者个个戴有用树皮扎成的硕大阳具，而且还配上了用红色球状果实构成的睾丸。舞蹈时，他们双手紧握这种象征性的睾丸，并使之紧贴自己的躯体，而右脚则跺地为节，载歌载舞，并逐渐加速，最后，他们上身前倾，模仿做爱时的狂热动作，并发出欢乐与痛苦同时达到顶点的叫声。

在东西方不同的民族中，我们很容易在其他舞蹈中发现千差万别，而惟有在性爱舞蹈上，却再三地发现了不约而同的现象。如古印度的爱神卡玛和古希腊的爱神厄洛斯，他们都是弓箭手，并且不约而同地用充满爱意的神箭，去射击自己的意中人；又如古日本神话中的太阳与田野女神天照，以及古希腊神话中的谷物女神得墨忒耳，都有剥光自己的衣饰，裸露自己的肉体乃至阴部，来消解矛盾的情节。此外，德国乡村少女跳纯正的民间舞时，会故意加大裙子的下摆，以便在旋转时突出裙子翻飞的诱惑力，吸引男孩子们的注意力；非洲黑人妇女在秋收季节，会发疯似地围绕柴堆裸体而舞；加罗林群岛中的雅蒲岛上，女子跳舞时，必须挥动草裙，以裸露其下身；太平洋上新喀里多尼亚的妇女产后跳舞时，总是要把裙子高高地撩起；印第安人的妇女在跳这类舞蹈时，可谓更加独巨匠心，她们给裙子打摺时，一定会使自己在舞动时，不露别处，只露阴部。

概括起来，性爱舞包括两大类：

第一类是通过夸张的动作和象征男女生殖器官的器物，如棍子、长矛、树枝、贝壳等，达到向异性炫耀体能和生殖力旺盛的目的，这种赤裸裸的性爱舞大多发生在古今的原始部落中，在那里，性生活尚未上升为一种情绪的放纵和肉体的奢侈，而只是关系到各个部族的人丁兴旺和香烟永继的大问题。也就是说，包括性爱舞在内的所有性爱活动，在原始部落中，都无法脱离传宗接代这个最基本的种族需要——据说，如今流行于世界各地，征服了不计其数男女老少的迪斯科，其异常活跃的臀胯动作最初在非洲妇女身上，曾带有明确的潜台词和指向性（即针对男子说的）：“我的屁股有多大，就能够给你生多少孩子！”

绿色的植物，尤其是树木，在许多民族中，也常常被当做是生命力洋溢的象征，而手持树枝或树叶的舞蹈，则广泛出现在世界各地的许多民族当中，如在中国白族的“绕山林”歌舞中，人们均手持松、柏、栗、柘、槐、桑等树枝，在巫师的引导下，“跟随神树游行对唱于乡野”之间；而在另外一些少数民族中，未婚的少男少女初而手持绿色树枝而舞，继而成对成双作舞，舞动时会“抓住对方的臀部”，终而男方将女方背到肩上扛走；在非洲东北部西里西亚一带的男男女女，通常在圣诞节之夜，成双成对地围绕着果树而舞；南非的安戈尼人在跳求雨舞时，也将树枝握在手中；东非的加拉人绕圣树而舞时，手捧谷物和青草；古埃及妇女跳舞时，用葡萄藤装饰身体，并用手挥舞树枝；日本妇女跳樱花舞时，手中摇动着樱花树枝；古犹太人跳舞时，也要采摘棕榈树叶和白杨树叶，等等，举不胜举。

第二类通常出现在文明程度较高的部族或民族，是通过男女间相对温和而有限的肉体接触，达到互相认识、理解、刺激、吸引的目的，如延续至今的交谊舞，这种舞蹈在性爱成分上有所遮掩，因而带有更多的艺术加工和修饰成分。

据西方国家的史料记载，英国19世纪末和20世纪初有许多幸福的已婚夫妇，大多是在舞厅中结识；而在美国纽约一家舞厅的墙壁上，则挂着一张令老板极为骄傲的“成绩单”，上面列举了上千对因在此“蹦嚓嚓”而结为伉俪的夫妇名字，可见交谊舞的本质，本是最终促成两性间的性爱关系。正是由于这种最本能的原因，1914年仅是纽约一地，就如雨后春笋般地冒出了700多家舞厅舞校，其中的探戈舞作为20世纪直线思维和行为之真实写照，更是让年轻人情有独钟，常常能让大批舞客跳到凌晨仍余兴未消。这种永不消失的性爱电波可谓越舞越烈，致使当时最为走红的剧院也不得不随行就市，以免失去自己原有的观众——一方面创作演出探戈舞题材的戏剧，一方面在幕间休息时安排观众跳探戈舞，并免费提供精彩的探戈音乐和可口的各种饮料。这种势头直到80年代末以来笔者赴美国、德国、英国、法国、澳大利亚等西方发达国家深造和访问期间，依然有方兴未艾的势头，只是舞蹈的内容更加丰富，尤其是到了周末，大都市里星罗棋布的“迪厅”大多成为未婚青年男女发泄剩余精力、吸引异性、狂欢作乐、通宵达旦的胜地。

这种性爱关系的客观存在，也可从视交谊舞为万恶之源的教会所提供的数据来了解：在一些收容所中，有3/4的妇女都将自己的堕落原因，归咎于跳交谊舞；在洛杉矶的“堕落妇女”中，有81％是由跳交谊舞所致；而在纽约的“堕落姑娘”中，有70％是因跳爵士舞造成的。一时间，欧美许多国家教会还曾定期举办过调查会和声讨会，谴责交谊舞的所谓罪孽，殊不知这种一味谴责的做法违反了人类的天性，除了无济于事，只能给后人留下笑柄之外，别无意义。

不过，交谊舞自20世纪初以来，男女舞伴儿间的肉体接触程度经历了一个由“松”到“紧”，然后又由“紧”到“松”的循环，即由以往两性的身体之间只能是在男女的手掌、男子的肩膀和女子的腰部三个部位相互接触，而两人的躯体正面则必须保持一定的缝隙，以免有伤风化；后来逐步发展到可以紧紧地相互搂抱，直至亲密无间地贴面而舞，以便借助于舞厅这个特定的场所，光明正大地得到更多的亲昵机会，去两性相悦、甜言蜜语。但自70年代以来，由于“性解放”和”未婚同居”的普遍化，年轻的男女舞伴儿们之间流行起摇摆舞、迪斯科等各种男女分别而舞的形式，究其原因，原来是“该说的和想说的，昨晚都在床上说尽了！”

凡此种种，都为主张“舞蹈起源于性爱”的学者们提供了充足而鲜活的证据。