一、崇尚耕读传家

古代清漾村民多数是自耕农，他们有读书受教育的机会，也参加农业劳动，耕读兼营、半耕半读。耕读生活中的知识分子既有理论修养，也有农业生产经验，在亦农亦读的历史长河中，顺理成章地实现了从农学思想到哲学思想的升华，接受并自我强化了“天人合一”的朴素世界观。清漾祖先选村址就是人与自然融为一体的完美体现。古代清漾毛氏不仅从自然界里感悟生命，而且从村落地理位置领悟人生。“门对通衢，愿多士率由大道；堂开沃野，望后人勤服先畴。”这对祖宅楹联意味深长，启迪毛氏子孙做人做事要堂堂正正，选择正道。“农圃村居业，弦歌盛世音。”清漾人将田园农耕生活视为心目中的理想。同时，提醒后人：“休迷雪月风花，试观其后；莫羡勋名事业，须问厥初。”农业生产生活要尊重自然、勤奋务实，一分耕耘、一分收获。据传，清漾村前的联家垅山原来是村民主要的柴火来源地，离村近，砍伐搬运方便。但一度因无人看管，无序砍伐，成了一片光秃秃的荒山。每年雨季大量水土流失，造成文川溪水混浊。民国年间，清漾五十五世孙毛世年提出封山育林。他反复向村民讲明道理，动之以情，晓之以理，并安排专人看护。几年后，联家垅山恢复了林密草盛，郁郁葱葱。山清而水秀，文川溪常年清水潺潺。联家垅田也因此由贫瘠土壤变成肥沃良田，山上树木长大后又实行计划采伐获取收益。如此，清漾村的水土流失控制住了，良田保住了，得到了村民交口称赞。

耕为生存，读为发展。古代清漾毛氏朴素的哲学思想，在宗族自治和发展中得到了进一步的传承和发扬，逐渐形成了“亲其亲，长其长，彝伦攸序；读者读，耕者耕，古道常存”的清漾毛氏家族伦理。清漾毛氏家族以读书为起家之本，在清漾祖宅的中堂——“合敬堂”高挂着“和顺为齐家之本，循礼为保家之本；读书为起家之本，勤俭为治家之本”的楹联，以警世醒人。同时，清漾毛氏要求子孙在取得功名后恪守“忠贞爱国、勤政廉洁”的祖训，努力做到忠孝两全、代代忠良。清漾毛氏29世、宋代进士毛衷，由刑部侍郎出任广西贺州刺史，在巩固边疆、勤劳公事、访黎问庶、兴农办学等方面颇有政绩。他曾写下一首七言律诗，表明了自己的为官之道：“人杰地灵慕奇峰，田园胜地子孙荣。富江首辟桃源境，秀水奔涛画意浓。廉政为官明公道，丹心报国事亲躬。古道微服访黎庶，下车沽酒问桑农。”^[1]历史上，宋徽宗、宋孝宗、清高宗乾隆三位皇帝先后为清漾子孙留下了赞文。

清漾人的耕读文化，更是顺应自然与积极入世的完美结合。“崇教学，重农桑，和亲友，睦乡党，风清俗美；完粮差，戒争讼，黜淫邪，薄势利，身泰心安。”这幅毛氏祖先留下的楹联较好地表达了清漾人的价值体系。清漾毛氏第五十六世后裔，国学大师毛子水曾说过：“在欧美各国的乡村文学中，都没有像清漾祖宅中的联语这样美善的。”宋代大文豪苏轼与清漾毛氏族人毛维瞻、毛滂父子，以及毛渐、毛国华等人相知交好，曾为清漾题联：“天辞画图，星斗文章井灿；地呈灵秀，山川气物同奇。”将大自然的天地星斗与清漾毛氏的文章并举，是对清漾人崇文尚学的极大褒赞。

清漾毛氏将崇文尚学置于重要地位，并建构了独特的激励机制。比如，以荣誉激励获得功名者。将有功名者录入族谱，留名于世。毛允让在修谱时特别强调《荣恩考》，以荣誉感和溯源感恩之心激励后人。“允让曰：愚以宗族以恩胜，一命之荣，与三公之贵，皆同源也”，“循世次合纪之。士为宦始，寿为福先，均属朝恩，莫非荣达，作荣恩考”。^[2]意思是族人的荣华富贵，乃至于平安长寿都来自皇恩和功名，所以在族谱中要突出取得功名者的地位。又如，以物质和金钱激励毛氏族人参与科举。据《清漾毛氏族谱》记载，毛氏家族对应试者单独奖赏：每名文武童生县试给钱400文、府试给钱800文、院试给钱800文，文武生员岁试每名给钱1000文，文贡监生员科试每名给钱1000文，文武生员贡监乡试每名给钱4000文，文武举人会试每名给钱30000文，文武进士殿试每名给钱60000文，文武鼎甲每名给钱120000文。^[3]