清漾毛氏的礼治制度
在以“三约”界定行为伦理的基础上，清漾人的祖先又制定翔实的《例条》，建构了一套富有特色的村落礼治制度，可操作性极强。
根据《宗范志·例条》的规定，乡里公约是古清漾的重要村级权力组织，由约长、副约长、约讲、约史、约正、约赞等构成。不同的管理岗位分工明确，有明确的条件与职责要求，通过推举村落各类贤能人士担任。“同约中推言高有德而为众所信服者一人为约长，二人为左右约副。约长掌其事，左约副司举善，右约副司纠过；推明理有德一人为约讲，解讲《圣谕》；推通达明察二人为约史，约史记纠左右约长副之不逮；推公直果断者为约正，约正主劝惩、司纪举，读《圣谕》《训约》，申解纷释争；推礼仪习熟者四人为约赞。”乡里公约不仅以礼治的道德体系教化村民，而且负责解决宗族内部纠纷，避免族人到官府打官司，以削弱族群的合力和名望。“右约副司纠过。凡预约各门有争讼者，不得辄告官司，许报同门约保，听其从公处分。如处分已公，而顽梗不服者，即使告官，众证其非。如争不告会，径自闻官者，即理直亦纠其好讼之过，以杜争风。如有紧急不平未及会期者，许报约正，请会长、执事人等到会所公议。”[11]“若侵葬一节，宣十九公、庸十三公、庸十六公、梅四十一公、奎五十五公茔坟，先年俱告府县，禁约在匣。吾族原约：他人盗葬，法当告官，一遵前例。如子孙侵葬，罪大恶极，合房长幼会族申明，不必告官，经行迁发而重加责罚其人。夫合族迁发，即同祖宗之命，何罪之有？纵刁强具告，合族明白申诉，系于谱中旧例，行之已久，乞官如律究治。以上皆吾家屡行旧规，无敢违犯。缘因修谱，谨载古约，以见从来禁治之严，具例族规，用示遵行之久，并附律例于后，不肖者庶知所警云。”[12]
对不符合“礼”的行为，惩罚手段主要表现为“记过”和改过后“记善”，对其声誉进行褒贬。“凡约长所遣约正劝诫有过，或怠惰及挟势不往者，记过籍中；起会之后，约保遍告同门长幼，使知迁善改恶。如有过者，约保率相知自行劝诫；如不悛，则于纠过时报知约长，约长命该图约正同约保到其家，以义理诲谕之；又不改，登名隐然记其过于簿，仍遣三图约正往戒之；又不改，记前三次实过，面戒议罚，听其出约。如改过为善，即请人会记善籍中。而所犯之过，伤风化、害乡党，不可逭者，并盗贼实犯三次五劝诫不改者，会众议定闻官，必致之法。约保容隐不纠过，而他人纠过得实，则同门约保明是知情一党，共记过籍中，如系盗贼不纠过，与盗贼同书。”
古代清漾村还制定了一系列的治理规则与程序，保障了村落社会的有序运行。比如，对于族会的礼节和程序极其考究，不仅象征着民间治理的“礼”化，也是强化族群自治的权威性和神圣性的一种手段。《例条》规定：“每会，各门约保清早听约司鸣钟齐赴，候约长到，诸人齐集。左约赞鸣鼓五声，右约赞唱：‘序立，鞠躬，拜，兴，四，平身！’赞唱：‘跪，听读《圣谕》。’约正读毕，赞唱：‘俯伏，兴，平身！’赞唱：‘听讲《约训》。’约正读毕，赞唱：‘听《约戒》。’约正读毕，赞唱：‘揖，平身，请分班。’候班定，赞唱：‘平身，请约长扬言。’候序齿列坐定，左约赞和缓鸣鼓三声，赞唱：‘请举善！各举无隐，隐善，同门约保之过。无可举则己，如有善可举者，约保在位，明白扬声举之。’左约副询于众曰：‘如何？’众皆曰：‘举甚当！’约副曰：‘约史记之。’记毕，约长、副揖善者，进彰善位，酌酒庆之，曰：‘子能为善，能改某过，使人人如子，风俗焉有不厚善者？’置杯于案曰：‘某实无所能，乃劳长者过奖，敢不加勉！’酌酒酬约长、副，仍举己杯揖约长、副，东西各一揖。饮毕，揖约长、副退。”
对于村民个人举止和家庭行为，《宗范志·例条》分《冠礼》《婚礼》《丧礼》《祭礼》四个部分做出了明确规定。涵盖了村民婚丧嫁娶、生老病死的礼仪和规范，要求做的、禁止做的、提倡做的，一应俱全。从一定意义上说，是一种可见、可行、可问责的管理制度。值得注意的是，《冠礼》《婚礼》《丧礼》《祭礼》每一部分的按语，编者都要强调“礼坏乐崩”，要恢复礼治。
《冠礼》记载的是古清漾人的冠礼规则与仪式。冠礼相当于清漾男性族人的成人礼。仅限于男性族人，是家庭继承人的成年礼仪，是关系到家族的传承和发展的大事，必须在清漾祖祠举行。《冠礼》曰：“男子年十五至二十皆可冠。主人先期三日告于祠，次戒宾，次宿宾。至日夙兴，陈冠服，进宾于堂，行三加礼，遂醮冠者而字之。见于祠，次见父母及尊长，乃礼宾归，宾于俎，出见乡先生及父之执友。”女性成年礼没有具体记载，只在《冠礼》中提到一句：“笄礼亦如是，母主之。”笄礼的参礼者以女性为主，主人、正宾、赞者、赞礼、摈者和执事都由女性担任。在查阅文献时发现，《冠礼》部分的编者按语有很强烈的复礼愿望：“冠礼见于古者如此，而其废也久矣！其在于今，固难一一复古，然四者成人之道，告庙见长之仪，则决不可不备。”
《婚礼》记载的是古清漾人的婚礼规则与仪式。婚礼自古就是一个严肃而重要的话题，形成了一整套的婚礼文化，而且在各地具有不同的内容和形式。从西周开始就有“六礼”：一纳采、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六迎亲。清漾村的《宗范志·例条·婚礼》是从“六礼”中演变出来的。《婚礼》曰：“凡婚，媒氏通言，女氏许之，始纳采。主人具书告于祠，乃使使者同媒如女氏。女氏受书告于祠，乃礼使者，授以书而归告。次纳征，次请期，如初礼，终而亲迎。主人醮其子而命之，迎入奠雁。母命女登婿车，导妇以入。明日，妇见舅姑，舅姑礼之。三日，妇见祠，婿见妇之父母。”在《婚礼》中，清漾毛氏不但强调要礼仪复古，还禁止族人借嫁娶的仪式敛财、浪费和虚荣。按曰：“婚礼之见于古者如此，而其废也久矣！其在于今固难一一复古。然夷虏论财之风，良贱为婚之陋，求媒之繁文缛礼，遣嫁之尊隆仆婢。俗习可恨，宜痛革之。”
《丧礼》记载的是古清漾人的丧礼规则与仪式。丧礼制度在周代就已形成，是后世一切丧礼的基础，对之后的宗法制度和历代的丧礼起着基本规范作用。完整的丧礼主要包括丧、葬、祭三大部分。在清漾村《宗范志·例条·丧礼》中，最重要、也最为浩繁复杂的丧服制度没有提及，规定死者的应享之礼遇“葬”也没有体现，主要是在“祭奠”的环节上做出了仪式规定，并以“哭奠”为主要内容。《宗范志·例条·丧礼》曰：“疾病迁居正寝。既绝，哭，复乃易服，不食以讣告。陈袭设奠，哭躃无数，乃含饭。次日小殓，三日大殓，乃成服。朝夕哭奠上食，三月而葬，十日窆，反哭之后因而虞，卒哭之后因而袝。期而小祥，再期而大祥，中月而禫。”而且在按语中同样强调了操办丧礼要杜绝奢靡、禁送豪礼。“丧礼之见于古如此，而其坏久矣！其在于今固难一一复古，然供佛斋僧之戒，食肉停枢之非，扮戏迎丧之侈，分财送帛之妄，决宜禁革。恤孤善事，助丧美举，则决不可以不行也。”
《祭礼》记载的是古清漾人的祭礼规则与仪式。祭祖是中国日常生活的一种传统仪式性文化。朱熹特别强调要重视祭礼，认为“盖人之生，无不本乎祖者，故报本返始之心，凡有血气者之所不能无也”。[13]通过祭祖来“报本返始”是做人的基本要求。《清漾毛氏族谱·宗范志·例条·祭礼》规定：“君子营宫室，必先立祠。作之龛以奉其主，旁亲之无后以其班付。晨昏必谒，出入有事必告，朔望必参，时鲜必荐，俗节及四仲月必祭。冬至祭初祖，立春祭先祖，季秋祭祢，皆如时祭之仪。”按曰：“祭礼之见于古者如此，其在于今固难一一复古。然春秋享祀之仪，奉先思孝之心，则决不可不尽。”
清漾人祖先祭拜礼仪有着丰富的内涵与规范，后附十八条细则。对祭者的等级、行止有苛刻要求。实际上是将事亲的“孝”与事君的“忠”相结合，是对“家国一体”的暗示。同时，祭祖礼节重在体现对长辈的“亲亲”“尊尊”，有助于本村塑造民俗风尚、优化民间管理、崇尚孝道精神。另外，庄严肃穆，又具神秘色彩的祭祀仪式，会增强教化的效果，让后人在潜移默化中秉承“追养继孝”的传统美德。
此外，为维系毛氏家族共同体，古代清漾村形成了以“义田”为支柱的家族公共经济，以及建立了救济救灾的公共基金“义仓”。《清漾毛氏族谱·宗范志·例条》有记载：“余起崇祀会经理祀业，除完祠堂、置祀田外，以其余立为义田。建义仓于祠堂之西，贮其本息，量出谷以实义仓，族之富厚者不拘多寡亦量相贴助。择人司其出入，每年于播种及青黄未接之时，计族之贫而务本者照口出贷，收成之时交还。每石量加利二斗，中歉免利一斗，上歉利通免，极歉则捐本之半，借而不还者不再给。每年以其余优恤孤寡、残疾、衰老及族之贤而贫者，并为家塾之费。”可见，在“义仓”管理和运行中，有营利性的还本付息的借贷，也有非营利性的救济，分层次、有区别地帮助和救助不同的需求群体。
与官方的赋税不同，清漾村的家族服务是自愿性供给的。古清漾村把家族视为息息相关、彼此相连的命运共同体，在筹集家族公共资源时，主要依靠“以德服人”的规劝方式，并对不顾“大义”的村民进行道德谴责，称其为“缩颈方丈”和“愚妄”之人。“郑氏曰：‘宗人实共一气所生，彼病即吾病，彼贫即吾贫，当委曲庇护，无使失所。’仁矣哉，君子之言也！今人累囷廪、连阡陌以遗子孙，至言祖宗公事则缩颈方丈；宴亲宾，绮罗充筐笥，至视族人之饥寒若胡越；皆由大义不明，未尝念及同宗一气之理也。夫己之创业，累锱铢而一毫不拔，而后人用之如粪土而肆情不借，则何益哉？富贵真瞬息，仁义真不朽，家有余财而不肯赒恤宗族者，愚妄甚也。”
【注释】
[1]毛冬青、徐江都：《千年清漾》，中国文史出版社2009年版，第152页。
[2]《清漾毛氏族谱·内集四卷·荣恩考》，第8页。
[3]《清漾毛氏族谱·内集三卷·祠墓考》，第68页。
[4]《清漾毛氏族谱·宗范志·例条》，第90页。
[5]《清漾毛氏族谱·宗范志·例条》，第93页。
[6]《清漾毛氏族谱·内集二卷·荣恩考》，第8页。
[7]《千年古道·锦绣江山》文化丛书编辑委员会：《清漾毛氏文化》（下册），中国文史出版社2013年版，第44页。
[8]《清漾毛氏族谱·内集四卷·宗范志》，第84页。
[9]《清漾毛氏族谱·内集四卷·宗范志》，第84页。
[10]《清漾毛氏族谱·内集四卷·宗范志》，第85页。
[11]《清漾毛氏族谱·宗范志·例条》，第86页。
[12]《清漾毛氏族谱·宗范志·例条》，第91页。
[13]朱熹：《跋三家礼范》，《晦安先生朱文公文集》，上海古籍出版社2002年版，第3920页。