燕昭王①墓斑狐

张华字茂先，晋惠帝时为司空②。于时燕昭王墓前有一斑狐，积年能为变幻。乃变作一书生，欲诣张公。过问墓前华表曰③：“以我才貌，可得见张司空否？”华表曰：“子之妙解④，无为不可，但张公智度，恐难笼络⑤，出必遇辱，殆不得返。非但丧子千岁之质，亦当深误老表⑥。”狐不从，乃持刺谒华⑦。

华见其总角⑧风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实⑨，华未尝闻。比复商略三史⑩，探赜百家⑪，谈老、庄之奥区⑫，披《风》《雅》之绝旨⑬，包十圣⑭，贯三才⑮，箴八儒⑯，擿五礼⑰，华无不应声屈滞⑱。乃叹曰：“天下岂有此少年！若非鬼魅，则是狐狸。”乃扫榻延留，留人防护。此生乃曰：“明公⑲当尊贤容众，嘉善而矜⑳不能，奈何憎人学问！墨子兼爱㉑，其若是耶？”言卒，便求退，华已使人防门，不得出。既而又谓华曰：“公门置甲兵栏骑㉒，当是致疑于仆也。将恐天下之人，卷舌而不言；智谋之士，望门而不进。深为明公惜之。”华不应，而使人防御甚严。

时丰城令雷焕㉓，字孔章，博物士㉔也，来访华。华以书生白之，孔章曰：“若疑之，何不呼猎犬试之？”乃命犬以试，竟无惮色。狐曰：“我天生才智，反以为妖，以犬试我，遮莫㉕千试万虑，其能为患乎？”华闻益怒，曰：“此必真妖也。闻魑魅忌狗，所别者数百年物耳！千年老精，不能复别。惟得千年枯木照之，则形立见㉖。”孔章曰：“千年神木，何由可得？”华曰：“世传燕昭王墓前华表木，已经千年。”乃遣人伐华表。

使人欲至木所，忽空中有一青衣小儿，来问使曰：“君何来也？”使曰：“张司空有一少年来谒，多才巧辞，疑是妖魅，使我取华表照之。”青衣曰：“老狐不智，不听我言，今日祸已及我，其可逃乎！”乃发声而泣，倏然不见。使乃伐其木，血流。便将木归，燃之以照书生，乃一斑狐。华曰：“此二物不值我，千年不可复得。”乃烹之。（《搜神记》卷十八）

注释

①燕昭王：姓姬名职，公元前312年至前279年在位。②司空：官名，主管国家建筑、制造、手工业等，为六卿之一。③华表：也称和表、桓表、表木，立于宫殿、府衙或墓葬前的木质或石头柱子。④妙解：这里指斑狐的变幻能力，即神通。⑤笼络：利用手段拉拢或利用人。这里是哄骗、迷惑的意思。⑥老表：华表自称。⑦刺：名片。谒：拜见长辈或地位较高的人。⑧总角：少年，幼年。古代儿童把头发束为两结，向上分开，形状如角，故称总角。⑨声实：名实。辨名实是战国名家的主要内涵，魏晋时期仍有人以辨名实而成名。⑩三史：六朝人以《史记》《汉书》《东观汉记》为三史。⑪探赜：探讨精微道理。百家：指诸子百家的著作。⑫奥区：精妙深奥的道理。⑬披：揭示，指出。《风》《雅》：指《诗经》。绝旨：绝，指独一无二，独到。旨，要义。绝旨即独到的见解，独特的含义。⑭包：包举，包括。十圣：三皇五帝加上周文王和周公旦。⑮三才：天、地、人。引申为天文、地理、人世，泛指宇宙与人生。⑯箴：评论、批评。八儒：儒家八派。⑰擿（tī）：指责，挑剔。五礼：吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼。这里指代各种礼法。⑱屈滞：理亏，语塞。⑲明公：先生，长者。⑳矜：傲慢，自尊自大。㉑兼爱：“兼爱”是墨子基本思想之一。㉒栏骑：骑警。㉓丰城：县名，今属江西。雷焕：西晋人。㉔博物士：知识广博的学者。㉕遮莫：当时口语，只管，尽管。㉖见（xiàn）：通“现”。

说明

我国对狐仙的信仰历史悠久，古代典籍中常有“南人多祀蛇，北人多祀狐”的说法。早在汉代，狐已成为神的使者，汉画像砖上狐与玉兔、蟾蜍、三足乌在一起作为西王母身边的侍者。有人做过统计，《易经》中两处有狐，《诗经》中八篇写到狐，《山海经》十六处提到狐。《史记》中记载陈涉大泽乡起义，吴广夜间篝火狐鸣以彰神意。在人们心目中，狐是一种奇兽，不但有灵气、妖气，还有仙气。《说文》云：“狐，妖兽也，鬼所乘也。”

狐变人形的传说在魏晋南北朝志怪小说中有四十余篇。《玄中记》说：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女、为神巫；或为丈夫与女人交接。能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

本篇所讲述的燕昭王墓斑狐，就是一只千年“天狐”，少年总角却学识过人，令大学问家张华语塞无辞。但这只“天狐”终究只沉醉于炫耀才华，不知人间险诈阴毒，为张华所忌，落得个被烹杀的可悲下场。