胡适的实用主义哲学

胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人，曾留学美国，是新文化运动的领袖之一，民国时期著名的学者。胡适的哲学思想主要来源于赫胥黎的进化论和杜威的实用主义，尤以杜威的实用主义为主，是五四时期介绍实用主义哲学最著名的代表。他的哲学著作主要有：《实验主义》、《演化论与存疑主义》、《介绍我自己的思想》等。

（一）实用主义的“经验”论

“经验”是实用主义哲学的基本概念，胡适在介绍杜威对于“经验”的见解时说：“经验确是一个活人对于自然的环境和社会的环境所起的一切交涉”。又说：“经验就是生活，生活就是对付人类周围的环境。”[1]他所谓的“经验”，与科学知识无关，它只是“一个物观的世界，走进人类的行为遭遇里面，受了人类的反动发生种种变迁”。这样，他便把人和环境，主观和客观，过去、现在和未来，经验和理性，知和行等等都被概括在无所不包的“经验”中，便可以克服已往哲学长期争论不休的“唯物”与“唯心”问题，从而“超越”了唯物与唯心，将哲学由所谓“哲学家的问题”变为解决“人的问题”的方法，实现“哲学革命”。实际上，胡适的这种观点，仍然是具有神秘主义色彩的唯心主义，因为既然“经验”的特性在于一种“投影”，在于“联络未来”，那么它就只能是主观的感觉的联系，而这种联系便自然是主观自生的东西。

与“经验”相联系的另一概念是“实在”。胡适借用詹姆斯的话说：“我们所谓‘实在’含有三大部分：（a）感觉，（b）感觉与感觉之间及意象之间的种种关系，（c）旧有真理”。实在不是物质的客观的东西，而是主观要素的复合，所以，“实在是我们自己改造过的实在。这个实在里面含有无数人造的分子。实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺的由我们替他涂抹起来，装扮起来。实在好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什么像。”[2]这便是适用主义的“创造实在论”。这种观点，强调了人的主观对客观实在的能动作用，但实际上又完全否定了实在的客观性，带有明显的唯心主义色彩。

（二）实用主义的“真理”论

胡适从“世界即经验，经验即生活，生活即是应付环境”这一基本观点出发，提出了“有用即真理”的论点。他说：“真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为他们大有用处所以才给他们‘真理’的美名的。……真理不过是对付环境的一种工具；环境变了，真理也随时改变。”在他看来，一个观念的意义完全在那观念在人生行为上所发生的效果，而一切有意义的思想都会在行为上发生效果；效果就是思想的意义，效果就是真理的标准，不存在绝对的真理。他强调说：“那绝对的真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。”[3]这样，他便片面夸大了认识的相对性和有条件性，从而走向相对主义。

（三）“实验室的方法”论

胡适在方法论上既继承了中国传统的乾嘉学派的方法，又接受了实用主义方法论的洗礼，并将这两者结合起来，形成了一套影响很大的实验主义方法论。他在介绍实用主义时，主要是把它作为科学方法来介绍的。他说：“实验主义不过是科学方法在哲学上的应用。”这种方法，就是“实验室的方法”。胡适重点介绍了杜威的思想方法“五步说”，即：“（一）疑难的境地；（二）指定疑难之点究竟在什么地方；（三）假定种种解决疑难的方法；（四）把每种假定所涵的结果，一一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难；（五）证实这种解决使人信用，或证明这种解决的谬误，使人不信用。”[4]他进一步将这五步概括为三步：（1）从具体的事实与境地下手；（2）一切学说理想，一切知识都是待定的假设，并非天经地义；（3）一切学说和理想都须用实验来试验过，实验是真理的唯一试金石。”他后来更概括地将这种方法归纳为十个字：“大胆的假设，小心的求证”。胡适的实验室的方法，实际上一种经验归纳法，虽带有明显的经验主义和实用主义倾向，但在当时学术界影响巨大。此外，还有所谓“历史的方法”，即“祖孙的方法”：“从来不把一个制度或学说看作一个孤立的东西，总把他看作一个中段：一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果；上头有他的祖父，下面有他的子孙。捉住了两头，他再也逃不出去了！”这种历史的方法，是胡适以实用主义世界观为基础，对黄宗羲以来浙东学派史学方法的继承和发展，对历史学研究具有很大的方法论影响。

胡适除了宣传其实验主义外，在民国哲学史上留下地位的还有其《中国哲学史大纲》（上册）一书。该书是用新方法整理传统哲学的开风气之作。他以传统的考据学为基础，又以新思想运动的立场来评论各家学说，尤其是将儒家与诸子学说平等相观，对墨家等诸子学说多有考订取材，眼光独特，给中国传统哲学的整理研究开一新路途。可惜下册一直没有写出来。