宋、辽、金、元至明、清时期
唐末宋初，印度佛教已经日趋没落。在中国，唐时佛教文化的辉煌随着宗教派系的分立演化，寺院活动基本上维持着原有的秩序。佛教与中国古有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础。当时各宗派的修行大多不出禅、净、密三宗，而禅、净双修的情况其实从唐代已经开始。随着历史的发展，这一时期，佛教宗派内部融通趋势增强，对心性问题的认识愈见一致，心性问题成为此时佛教哲学理论的核心；同时，佛教调和儒、道思想的倾向日益明显，且与理学相为贯通。因此，宋以后，佛教虽宗派支系林立，但在修行方法上亦表现为日趋融合，为建立以中国佛教为特色的佛教体制、制度与行法体系创造了良好的时机，佛教的仪轨礼乐、音声佛事也越来越引起僧侣们的重视。如继唐代的《百丈清规》以后，北宋宗赜又编有《禅苑清规》、元代德辉编有《敕修百丈清规》等。
宋代除继承前代的仪轨，如水陆佛事、焰口施食、盂兰盆斋外，又创制了一些新的仪轨，如知礼（公元960～1028年）的《大悲忏》、遵式的（公元963～1032年）的《净土忏》、择英的《净土修证仪》，金代王子成的《礼念弥陀道场忏法》等。
明永乐十五年（公元1417年）钦定《诸佛、世尊、如来、菩萨、尊者名称歌曲》集中，有北曲296套，含1532首曲牌，南曲152套，含634首曲牌。记载钦定佛曲中已经大量地运用了金、元时期的南北曲牌，标志中国佛曲的民族化、体系化的建设已经成熟。
明、清时期，佛事仪轨达到了进一步的规范与统一，如道光年间成书的《禅门日诵》、（有道光二年、三年的序，公元1822～1823年），内含大量佛门法事。有《朝暮课诵》、《祝圣仪》、《小祈祷》、《祝圣普佛仪》、《祝井泉仪》、《祈祷孤魂仪》、《斋佛仪》、《普供赞语》、《诸赞语》、《严净仪》、《华严仪》、《礼法华经仪》、《礼忏仪》、《受戒发愿悔文》、《大悲忏仪》、《净土忏》、《净土文》、《礼佛发愿文》、《观音文》、《祈祷观音文》、《念佛起止仪》、《七期念佛仪》、《念佛警众》等唱念仪轨三十多种，成为僧徒修行必具的日用手册。
关于明、清时期水陆佛事的振兴，是继南宋志磐撰《水陆新仪》之后，逐步形成以浙江宁波天童寺为中心的水陆道场，《水陆仪轨》的书板由天童寺雕刻保存。
关于焰口仪轨通行的是南北两路，明代僧天机根据当时传本进行增删撰成的《修习瑜伽集要施食坛仪》一卷，世称“天机焰口”，后称北传焰口；清代僧德基又根据莲池（公元1535～1615 年）增删的《修设瑜伽集要施食坛仪》本，增删撰成《瑜伽焰口施食集要》（康熙三十一年，公元1692年），世称“华山焰口”，后称南传焰口。后华山焰口盛行常州天宁寺，并通行全国。
清代著名的佛教音乐有山西五台山佛教音乐、北京智化寺京音乐、常州天宁寺的课诵与焰口音乐，宁波天童寺的水陆法乐以及甘肃拉卜楞寺藏传佛教音乐等等。
注 释
[1].《三国志》裴松注所引鱼豢的《魏略·西戎传》载：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，回复立（豆）者，其人也。《浮屠》所载临蒲赛、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。”
[2].《理惑论》载：“昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣，‘此为何神’？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵曰显节，亦于其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹”。
[3].这一史料最早见于南朝宋刘义庆（公元403～444年）的《宣验记》，后见于梁僧佑的《法苑杂缘原始集》，但这两本著作均已散失。
[4].《瑞应本起》为《太子瑞应本起经》的略称。三国吴支谦译，2卷。叙述释迦牟尼“前生”修行故事及今生诞生、学道、出家修行、创教、传教等的生平传略。
[5].“连句”是指文法体裁而言，汉以后流行的“柏梁体”联句形式。即每人出一句辞，一一相联，句句有韵。见《高僧传·译经上》卷1。
[6].见《高僧传》卷1。
[7].见梁僧佑《出三宝记集·齐太宰竟陵文宣王法集录》卷12。其著述多佚，仅存明人辑《南齐竟陵王集》。
[8].《水陆斋仪》的成书时间，一说为天监七年（公元508年）。
[9].“八关斋戒”始兴于南朝宋，据道宣《集神州三宝感通录》卷2所载，宋元嘉九年（公元432年）浔阳（今江西九江）张须元家曾做“八关斋”。《八关斋经》是南朝宋外国僧涅槃享声译。“八关斋”所言八条戒律是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫欲；四、不妄语；五、不饮酒；六、不卧高广床；七、不装饰打扮；不观听歌舞；八、过午不食。第八为斋，其余为戒。
[10].“浴佛”是古印度的一种群众性活动，在四月八日释迦牟尼诞辰时举行。据道世《法苑珠林》卷31所载，后赵石勒于建平四年四月八日曾参加寺院的“浴佛”仪式。
[11].“行像”是古印度纪念释迦牟尼诞辰的一种群众性活动。据《洛阳伽蓝记》卷3载：“四月七日京师诸像皆来此寺（即景明寺），尚书祠部曹录像凡有一千余躯，至八日以次入宣武门，向阊阖宫前受皇帝散花，于时金花映日，宝盖浮云，幡幢若林，香烟似雾，梵乐法音聒天动地，百戏腾骧，所在骈比，名僧德众，负锡为群，信徒法侣，持花成薮，车骑填咽，繁衍相倾。”