（三）东巴音乐

以云南省丽江地区和迪庆州等地为中心居住区的纳西族，信奉一种原始自然崇拜的宗教——东巴教。东巴，本是负责民间各种祭仪的人，或称是纳西族古传原始宗教各种祭仪的主持者和组织者，故“东巴教”因此而得名。“东巴”者，其实就是东巴教中的巫师，纳西语中的含义为“智者”。在各种原始祭祀活动中，他们充当着人和鬼神两界的沟通者，故东巴在纳西族原始宗教的历史活动中和原始宗教意识中，乃至整个纳西族社会中，都占有非常特殊的地位[7]。

东巴仪式音乐（在研究者曾称作“东巴调”或“东巴唱腔”）即运用于纳西族东巴教道场仪式、法事仪式之中的音乐。东巴音乐寄附于东巴教的存在而存在。在东巴教中，音乐不仅具有丰富其仪式内容和形式的功能，同时还兼有渲染宗教气氛、营造某种神秘氛围的重要功用。音乐在东巴教仪式中可以说占有举足轻重的地位。

东巴仪式音乐的唱词里就有诸如控制万事万物生成，医治疾病，战胜敌人，丰衣足食，甚至洞悉过去和预知未来等的内容。与大多数民族宗教神职人员一样，东巴祭司不仅具有万能的本领，还充当人与鬼神间的中介的角色。他们利用仪式音乐这种表现形式将人与鬼神世界相联系，并以东巴舞蹈和超荐亡灵等手段使人们既诚惶诚恐，又喜形于色。东巴祭司就是采用此种形形色色的诸如对东巴教主丁巴什罗、护法大神尤麻和殉情鬼主等等的祈祷，来获取其东巴神话及仪式音乐的世代延续。在某种意义上看，东巴文化及其音乐给古代纳西人展示了生存的价值、勇气，也激励了他们活下去的信心和对未来目标的追求。东巴仪式音乐以唱腔的形式传扬和保存了部分东巴口诵经的内容，对东巴文化的保存起到了不可低估的历史作用。

东巴们在各种祭仪上手持法器“展来”（铜板铃）和“达克”（皮手鼓），板铃象征太阳，由左手扶摇；手鼓象征月亮，由右手扶转。属于打击乐的东巴教法器，还有皮制大圆鼓，大中小的平扁铜锣，大中小的马锣，法螺和号角，铜制抵响等，若按传统章法敲打起来，颇有一派民间打击乐器的热闹景象和气氛[8]。

东巴教的仪式繁多、形式独特，因此，东巴仪式音乐的种类也相对较多。在众多的仪式音乐中，较为著名的有“核拉勒扣”（大祭风）仪式、“美比”（祭天）仪式、“术谷”（祭祀龙王和大自然神灵）仪式、“哦热热”（亦称‘热美磋’——超度亡灵）唱跳仪式等八大仪式音乐。

依照东巴文本的本意，大祭风是东巴祭司为解祟而进行的仪式。不仅是东巴祭司众多祭祀活动中重要的祭祀仪式之一，也是东巴祭司一生中主持并使用得最为频繁，且感召力最强的祭祀仪式[9]。

大祭风，是东巴祭司超荐殉情者的仪式，在此仪式上，唱诵《鲁班鲁绕》是东巴祭司必需履行的、约定俗成的仪式内容，并且是大祭风仪式的最重要的组成部分。

《鲁班鲁绕》既是大祭风仪式中最具代表性的叙事类唱腔的名称，也是东巴文学中一部以爱情悲剧为题材的文学作品的名称。甚至有人认为这是东巴文学中“创世纪的歌”。

《鲁班鲁绕》通常被东巴祭司们安排在大祭风仪式当中最为肃穆的时刻（即仪式的高潮阶段）唱诵。此类唱腔内容冗长，唱腔旋律并不复杂但反复频繁。在鼓声与锣声的伴奏下，祭司们边舞边唱。

例8《鲁班鲁绕》