一、祭祀音乐界定

祭祀，是人类一项重要的精神文化活动，世界各地的人们无论是对祖先、天地、神灵等都有祀典的习俗，这些风俗性的活动是属于全人类的、是世界性的。祭祀音乐，即是人类在祭祀仪式中所使用的音乐，是音乐文化现象中的一个相当重要的门类。说其重要，是因为它甚至可能与音乐的起源密切相关。法国的音乐学家孔百流认为音乐是从原始民族巫术中产生[1]。此种看法在中国亦有反映，如王国维在其《宋元戏曲史》中认为“歌舞之兴，其始于古之巫乎[2]？”近年来更有多位学者为其提供证据，从一些近乎原始的傩与萨满教中说明音乐的起源的确与祭祀相关联。祭祀音乐，具体说来是“祈祷鬼神歌舞之乐”，只是各地的祭祀活动中用乐的形式以及表演形态有所不同罢了。

祭祀活动，总是与典礼、仪式成为统一体。既要搞祭祀活动，就必然有仪式，也必然是“礼”的一种方式。这三者之间既有着密切的联系，又有区别。祭祀一般是用于祀典祖先、天地、神灵；典礼则多用于许多场面（当然也包括祭祀的场面），但是其涵盖的面却要宽得多，诸如包括一些喜庆、庄严的场面等等；仪式与前两者相关，既有祭仪，也有婚仪等等，比较庄重的场合都要举行仪式。在“礼乐”社会时代，凡举行仪式，必然是礼的需要，而“礼乐”又是不可分的，凡礼必有乐。“所谓治出于一，而礼乐达天下[3]，”祭祀音乐在礼乐活动中所占的比重是相当大的，因而也是至关重要的，按照人们的观念，“乐”以一种人与神灵所能共同理解的语言形式而存在。同时，“乐”又是祭祀文化中的有机组成部分，“古者，宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适效庙，以临朝廷，以事神而治民[4]。”《周礼》一书中对“礼乐”之间的关系以及各种仪式和用乐方式、所用乐舞有着明确的记述。作为中国传统文化的典型代表，文学史上的精华《诗经》中的“雅”、“颂”以及《楚辞》中的《九歌》均是祭祀典礼仪式乐舞文化中文学部分的忠实记录。

自人类进入了文明社会，形成自己独特的文化形态之时，出于对一些自然现象的不理解，所作出的种种反映，于是就有种种具有宗教意味的行为，诸如自然崇拜与祭祀天地神灵、祖先等等。在日月星移的过程中，出现了多种具有仪式性的东西。又因传播的渠道不同，各地的风土人情相异，便显现出不同的种类与特色。在这些仪式之中，每每有音乐相伴。诸如巫、傩、萨满等驱邪除晦的仪式，崇尚自然、迎神赛社、祭祀天地鬼神保佑平安祈求丰年的仪式，对祖先的崇拜、对圣人的尊奉、对生命的迎接、对逝者的感怀等等，音乐总是融于其中，成为一道独特的风景线。音乐作为一种文化现象，与人类的生活息息相关。

从文化传说的意义上讲，至少在上古时期就有了祭祀典礼仪式，在这中间，音乐虽然不是作为独立的形态，却已经存在了。实际上，就祭祀中所用的音乐说来，它是既有相对的独立性，又是与整个祭祀的程式密不可分的。

注　释

[1].参见刘再生著：《中国古代音乐史简述》，人民音乐出版社，1989。

[2].《王国维学术经典集》，江西人民出版社1997，上卷183页。

[3].参见《新唐书·志第一·礼乐一》，中华书局1975，307页。

[4].参见《新唐书·志第一·礼乐一》，中华书局1975，307页。