梵呗中的“十大韵”
梵呗中的“十大韵”是指《淮上韵》、《华严会》、《一锭金》、《寄生草》、《望江南》、《豆叶黄》、《菩萨蛮》、《金字经》、《挂金索》、《浪淘沙》。这10首曲牌简称“淮、华、一、寄、望；豆、菩、金、挂、浪。”
这10首曲牌应用于佛曲演唱，历史渊源古老，早在唐代崔令钦的《教坊记》中，已载有当时流传于民间并列人宫廷教坊的词牌《望江南》、《菩萨蛮》、《浪淘沙》；在任二北校订的《敦煌曲校录》（上海文艺出版社，1955年）中，亦载有《望江南》、《菩萨蛮》二词牌名。元散曲中，除以上三词牌仍沿用外，又见有《寄生草》、《金字经》、《挂金索》三首曲牌名。这些古老的词牌何时开始运用于佛事梵呗，各曲的佛化历史先后必然是不尽相同的。但作为完整的北方梵呗“十大韵”的出现，最早见于中国佛教京音乐北京《成寿寺旧谱》[1]，所列以上梵呗10曲，名为“拾样锦”。
1.“十大韵”在目前佛教法事中的运用
（1）运用于佛教修行法事朝暮课诵。
早课，以〔浪淘沙〕曲牌填词的禅乐《宝鼎香赞》；
晚课，以〔挂金索〕曲牌填词的禅乐《戒定真香》。
（2）运用于纪念法事中的各种赞曲。
早在明代钦定的《诸佛、世尊、如来、菩萨、尊者名称歌曲》（公元1417年）中，这些词牌、曲牌运用于对诸、菩萨的赞颂，已有如下记载：
如来名称歌曲（北）：演甘露之曲，即《寄生草》5首；
搜隐障之曲，即《菩萨梁州》2首；
修戒行之曲，即《一锭金》5首。
菩萨名称歌曲（北）：摧波旬之曲，即《豆叶黄》5首。
佛名称歌曲（南）：照迷途之曲，即《金索挂梧桐》10首。
菩萨名称歌曲（南）：照迷途之曲，即《金索挂梧桐》2首。
“十大韵”在佛事中主要运用于佛前赞。如：
《豆叶黄》上赞，用于《阿弥陀佛赞》。
《菩萨蛮》上赞，专用于供观音菩萨。
《金字经》用于《供养赞》。
《挂金索》用于晚课《戒定真香》。
《浪淘沙》唯一的一首七言偈，开经用。
《淮上韵》用于朝课《宝鼎香赞》。
《华严会》上赞，除用于建华严法会外，亦有《炉香赞》等。
《一锭金》上赞，为供佛曲。
《寄生草》上赞，为佛前赞曲。
《望江南》专用于浴佛节，赞释迦牟尼佛。
（3）运用于祈福忏拜、超度亡灵法事的禅乐与音乐。
以〔华严会〕曲牌填词的禅乐《华严字母》，只用于建华严法会，讽华严经，或拜华严忏。据释隆根所诵《华严字母》中所载：“建华严法会，每日开始，先唱香赞（《宝鼎香赞》或《炉香赞》），次白祝愿文，次诵华严经一卷，唱华严字母赞，及字母三条，最后唱回向偈。华严经有八十卷，每诵完一卷，均唱字母三条，依序展转唱之。”又言：“华严字母，共有四十二字，每一字母衍出十二子音，分成四十二条。其中有初合（一字）、二合（二字合）、三合（三字合）之不同，唱法一样。”在五台山佛教音乐中，以〔华严会〕曲牌所填词的禅乐（六句赞）有《启经香赞》、《洁坛净水赞》、《韦陀赞》、《阿弥陀佛赞》。
用于超度亡灵的音乐。如五台山佛教音乐以〔挂金索〕曲牌填词的禅乐《稽首皈依》、《修设斋筵》。以〔望江南〕曲牌填词的禅乐等等。
以〔寄生草〕曲牌填词的禅乐《漕溪水》、《香才起》，用于“放焰口”仪轨时演唱等等。
“十大韵”虽指禅乐10曲，但实际上这10首词牌、曲牌亦大量地运用于管乐演奏。如〔金字经〕已成为中国佛教京音乐中堂曲曲式结构中不可分割的一部分，以〔金字经〕、〔五声佛〕、〔撼动山〕三曲联缀构成了大量中堂曲尾部的固定的曲式结构模式，如中堂曲《昼锦堂》、《锦堂月》、《西文经》、《望吾乡》、《骂玉郎》等。以〔华严会〕词牌衍变而成的管乐曲《小华严》，成为佛事仪轨中最经常演奏的一首只曲。〔寄生草〕、〔豆叶黄〕、〔一锭金〕、〔挂金索〕等，除禅乐演唱外，亦是佛事音乐中常奏之管乐只曲与套曲。
2.“十大韵”的艺术特点
（1）“十大韵”的文学特征
“十大韵”在禅乐中，主要用于佛事的赞颂部分，从文学形式上来看，他几乎囊括了赞曲的各种主要结构形式。赞属于长短句结构；有五句赞、六句赞、八句赞、十句赞等多种句式结构形式；赞各句式结构中的字数也是相对固定的；各句式的衔接要求押韵。如
五句赞，一般每句字数结构为：“五，四。七。七，四。”（5句27字）。“十大韵”中以词牌〔浪淘沙〕、〔淮上韵〕填词的禅乐《宝鼎香赞》即该种格式。而这一词格正是唐词〔浪淘沙〕词格的遗存。
此外，五台山“三昼夜本”禅乐《望江南》的格律为：“三，五。七，七。五。”（5句27字）。其句式结构虽与目前禅乐通行的格式有所不同，但他却严格地遗存了唐代词牌〔望江南〕的词格特点。
六句赞，一般每句字数结构为：“四，四，七，五。四，五。”（6 句29字）。“十大韵”中以词牌〔华严会〕填词的禅乐《华严字母赞》、《炉香赞》即该种格式。
自禅所传〔豆叶黄〕亦为六句赞，其句式结构6句29字不变，词格内部略有变化，为：“四，四，七，四。四，六。”更贴近禅乐六句赞的句式结构形式，与元杂剧中〔豆叶黄〕的格式“四，四，十。七，四，九。”（6句38字）变化较大。是民间音乐运用于佛事仪轨时，其艺术形式向佛教禅乐形式靠近的一个明显事例。
八句赞，每句字数结构不同，常见的有三种类型。“十大韵”中有两种。其一，为：“四，五。四，五。四，五。四，五。”（8句36 字）。“十大韵”中以词牌〔挂金索〕填词的禅乐《戒定真香》即该种格式。其二，为：“五，六。七，五。七，六。七，五。”（8句48字）。“十大韵”中以词牌〔菩萨蛮〕填词的禅乐《菩萨蛮》、《大阿弥陀赞》以及自禅传谱《望江南》即该种格式。
除赞曲外，“十大韵”中自禅传谱的《浪淘沙》，为七言偈，其句式格律为：“七，七，七，七。”（4句28字）。其格律一直保持着唐时〔浪淘沙〕七言律诗的形式特点。
“十大韵”中自禅传谱的三首禅乐，格式比较独特，它们是：
《金字经》：“七，七。五，五。一。八。七，七，七，七。”（10句61字）
《寄生草》：“三，五。六，七，七。五，五。”（7句38字），与北曲7句41 - 66字〔寄生草〕基本格式吻合。
《一锭金》：“四，五。四，四。”（4句17字）
（2）“十大韵”的变体
“十大韵”运用于赞曲时，除某个词牌或曲牌专填某一词格的禅乐外，往往还有各种变体。
其一，同一首词牌或曲牌，可填配不同的赞词，但词格不变。如以〔华严会〕词牌所填词的禅乐《华严会》、《炉香赞》等，均为6句29字的六句赞。但自禅传谱的《华严会》及与释隆根传谱的《炉香赞》均为商调式；而释隆根传谱同一曲调的《华严会》和智隆传谱的《华严会》则都变更为宫调式。表现出了佛曲在南北地区传承中调式结构的差异。
其二，同一个词牌，可填配不同的赞词，词格与曲牌旋律亦有变化。如以〔望江南〕填词的5句27字五句赞，和自禅传谱的8 句48字八句赞等。五台山5句赞禅乐《望江南》与自禅传谱8句赞禅乐《望江南》在调式上均为角调式，但在音乐结构的幅度上变化较大。
其三，同一首禅乐词格，可用不同的词牌或曲牌来填词。如《宝鼎香赞》，除常见的用〔浪淘沙〕填词外，自禅传谱的《宝鼎香赞》，则是用词牌〔淮上韵〕填词演唱，二者的词格均为5句27字的五句赞。但〔浪淘沙〕填词的《宝鼎香赞》为徵调式；〔淮上韵〕填词的《宝鼎香赞》为商调式。风格上有所不同。以〔菩萨蛮〕词牌，所填词的禅乐《菩萨蛮》、《大阿弥陀赞》及自禅传谱的《望江南》，亦为同一词格在不同词牌中的运用。
（3）“十大韵”及其“菩萨陀”的调式特征
“十大韵”各曲结束时均接有“菩萨陀”，“十大韵”各曲及其“菩萨陀”的调式特征。
通过上表所列，可以看出“十大韵”的调式布局：
商调式占首位，为《淮上韵》、《华严会》、《豆叶黄》、《挂金索》、《菩萨蛮》5曲；羽调式2曲，为《一锭金》与《寄生草》；角调式2曲，为《望江南》与《金字经》；徵调式1曲，为《浪淘沙》。
除《菩萨蛮》的“菩萨陀”结音改为徵音外，其余4曲“菩萨陀”均结音为商。即“菩萨陀”的调式与前曲的调式基本一致。
《望江南》全曲为正声调（古音阶）；《淮上韵》、《金字经》2曲本为下徵调（新音阶），但在“菩萨陀”中，为正声调，更突出了旋律进行中清商调式的特点。
（4） “十大韵”的过板
“十大韵”的过板基本上是“五星板”（南方禅乐常用的过板），唯有《淮上韵》运用了“七星板”（北方禅乐常用的过板）。说明该曲遗存了北方禅乐最重要的艺术特征。而且也是唯一一首以《淮上韵》填《宝鼎真香》词的佛曲。
注 释
[1].清代抄本，具体年代不详。