“惚兮恍兮，恍兮惚兮”的幻化之美

全真道乐的可贵之处，还在于把直诵、〔步虚韵〕这些具有元始之美、育而未化的旋律形态传承至今，经久不变的同时，为世人展现了由一而二，二而三，三而万千变化的演进过程。如果把直诵视为一，那么音诵则有了些许起伏，些许呼吸和些许对应，是阴阳育化始而未果的中间状态；至吟诵则已有明显的起伏、对应，两句之间“阴阳变化，一上一下，合而成章。”具备了音乐的基本结构，进而再演变出结构和调式、调性的诸多变化。又如果把〔步虚韵〕视为一，那么〔步虚韵〕和〔澄清韵〕则演化出韵腔，又演化出诰腔和赞腔这些同中有异，异中有同的系列变体群，与直诵、音诵、吟诵相辅相成，交相辉映，构成了仪态万千的全真道乐十方韵的主体，呈现出阴阳互动，衍生无穷，“惚兮恍兮”，“恍兮惚兮”的幻化之美。

由音诵和〔步虚韵〕演化而成的白云观十方韵本体，虽仪态万千，却与它们的本源存在着密切的联系。从形态上看，各种变体都程度不同地与音诵或〔步虚韵〕有着共同的因素，从根本上有别于叹腔和外调；从表现上看，尽管有些变体已经流露出明显的情感成分，表面上似乎也具备了如俗乐一般的“起、承、转、合”，然而在深层却程度不同地保持着虚静之美。有些萨祖施食焰口中的乐曲，世俗之人听来已很有惯常所说的音乐表现力，道众们听来更是“哀声振珠庭，破铁城而摧石壁。”（〔呼唵咒〕）何以有此威力呢？《灵宝领教济度金书》说：“诸破狱，极有作用，须是法师能破心中之狱，然后能破地下之狱。”闵智亭道长则进一步阐明个中奥秘：“祭炼之要，在于静心存神，以神度鬼。”虽表面上也是“五声八音，清商流徵”，“撞金伐革，讴歌踊跃”，但却动中有静，以静为本。葛洪所抨击的“为声之声，为响之响”，“强名为道，已失其真……去道辽辽，不亦远哉？ ”说的正是失去了虚静这一根本。

此外，还有一点要说明的是，道家在自我修持的同时，还要对俗世之人随缘教化，为此在十方韵主体之外还容纳了叹腔和别调这些俗乐。但值得注意的是这些本与音诵、〔步虚韵〕毫无关系的俗曲，也以共用的总合尾联系在一起，虽做不到神似，但至少也有些许貌合。