祭祀音乐的功能与应用范围

三、祭祀音乐的功能与应用范围

祭祀的形式在原始社会形成，其后不断发展，从而延续数千载。作为原始宗教初起阶段的产物，认为万物有灵；作为人类自身，认为灵魂不灭的阴阳观念、消灾祈福；因此在进入文明社会以后，随着礼乐制度、等级观念自周代确立以后的不断深化，宫廷中的祭祀音乐也更多强调其政治的功用，许多祭祀形式成为固定的模式，成为文化中不可或缺的有机组成部分。数千年以来，在宫廷、官府，以及地方百姓中间，祭天地祀鬼神，以求得精神上的寄托，自然，作为最能与天地神灵沟通的音乐便也融于其中了。我们来看一看宋代人对官方祭祀种类的描述：

《梦粱录·祠祭》卷14载：天子祭天地、诸侯祭社稷，大夫祭五祀，上得以兼下，下不得以僭上，古之制也。宋朝自郊祀宗庙社稷，与大中小三祠，及土域山海江湖之神，先贤名哲道德之士，御灾捍患以死勤事功烈之臣，皆宠以爵命，列于祀典，奉常有司岁时荐飨焉。郊祀在嘉会门外三里净明院左右，春首上辛祈谷、四月夏雩（古代求雨的一种祭祀）、冬至冬报，皆郊坛行礼，惟九月秋飨，不坛而屋，设位于净明斋宫。春夏冬遇雨，亦望祭于斋宫，差宰执充献官行事。明堂郊祀岁则不重举飨报之礼也。正月上辛，祀感生帝于宗阳宫斋殿。四立日，祀十神太乙祀于东西太乙宫。惠昭、昭庆斋宫，在净慈寺。对惠昭有坛殿及燎坛。夏至日，祭后土皇地祗。立夏日，祭荧惑。立秋日，祭白帝。昭庆有望祭殿，立夏祭南方岳渎，立秋祭西方岳渎。大社大稷坛在观桥东，以春秋二仲、腊前一日祭皇地祗。九宫贵神坛，在东青门外，以春秋二仲坛祭感生帝及九宫贵神。北太乙西南，摄提正东，轩辕东南，招摇中央，天符西北，青龙正东，咸池东北，太阴正南，天一之版位也。藉田先农坛，在玉津园南，祀神农氏，配以后稷氏，以岁时祀之。高楳坛，在郊坛东。坛祭，设青帝神位于坛上，南向，配伏羲帝、高辛帝于西，向北，又设从祀简狄、姜嫄位于坛下卯陛南西，向北。每岁春分日，遣官致祭毕，收彻二从祀馔弓弓矢入禁中，后妃以次行礼。海神坛，在东青门外太平桥东，祭江海神，为太祀，以春秋二仲遣从官行望祭礼。太学，春秋二仲上丁日，祭先圣文宣王，配先贤兖国公、邹国公、沂国公、郕国公及十哲先贤，从祀七十二贤、历代贤哲忠孝公卿。武学祀昭烈武成王，配留侯、历代忠烈臣子[1]。

如此多的祭祀种类，而且在其后的记载中明确表明大多用乐，有些乐曲是在某种祭祀形式上专用的。“驾诣景灵宫仪仗郊明大祀，迎于仪仗中。……奏请诣圣祖殿行礼，以醪茗蔬果麸酪飨之，乐奏《乾安》、《大安》、《灵安》、《兴安》、《祖安》、《正安》、《冲安》、《报安》之章，乐舞《发祥》、《流庆》、《降真》、《观德》之曲。奏告毕，驾回太庙宿斋[2]。”

“驾回太庙宿奉神主出室于黄昏时，钟鼓院宫赴太庙前，报出动更筹，喝过姓名，如前同也。三更行事，大宗伯奏中严外办，上出斋殿，礼直官等导引诣太庙诸室殿庭，行奏告礼。上诣殿上东南隅，面西立，行三献，献牲牢，宫架乐奏《乾安》、《兴安》、《正安》、《禧安》之章，乐舞《文德》、《武功》、《皇武》、《大定》、《昭文》、《美成》、《治隆》、《大明》、《重光》、《承天》、《瑞庆》、《大德》、《大伦》、《大和》之曲。礼毕，奉太祖、太宗、高宗三神主出室[3]。”