独尊儒学与环境扩张

经过汉初几十年的休整，国力逐渐加强，汉武帝刘彻雄才大略，在位期间（前141—前87年），实行了一系列不同于前朝的政策措施，在政治、经济、文化各方面都有创举，大大推进了国家的强盛。在思想上，汉武帝不再拘守于“无为而治”，而是主动进取，形成了具有强大凝聚力的“罢黜百家，独尊儒术”思想；在统治方面，采取法家的严刑苛法和玩弄权谋以驭下，由于有儒学的仁义思想作幌子，取得了相得益彰的效果；为搜罗人才，汉武帝实行郡国岁举贤良制，有了制度的保障，大批具有某种才能或德性的“茂才”“贤能”纷纷涌入朝廷为国家效力，为汉朝的繁荣作出了重大的贡献；与“举贤良”相呼应，汉武帝进一步“明教化”，以劝勉、训诫的方式把儒家伦理推行到老百姓的日常生活之中，形成与整个王朝步伐一致的社会风气；在经济上，汉武帝实施均输平准、盐铁官营和统一货币等重大举措，大力打击了各地豪强的势力，使中央拥有了更多财力物力，所以有记载说：“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。”（《史记·平准书》）这“人给家足”、府库丰满、一派升平景象的描写，正是汉武帝时候，与汉初的“民无藏盖”“将相或乘牛车”形成鲜明对比。汉武帝时期这一系列重大的变化，在环境效应上可以重建明堂为表征。

明堂有多种含义，汉武帝特别重视的是它给人带来一种追慕古代圣贤及其功业的暗示。明堂之制，据《礼记·明堂位》，明确起自周公朝见诸侯之所，周公因不是正王，为避嫌疑才于明堂行其职责，可是据《明堂·月令说》：“明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖，其宫方三百步，在近郊三十里。” (1) 可见明堂规模自不一般。在明堂上，“天子负斧依，南乡而立。三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至” (2) 。明堂之制，表面看是一处所，可它俯瞰天下，呈现出“万国衣冠拜冕旒”的气势，象征着整个帝国的力量和决心。汉武帝启用赵绾、王臧等儒者为公卿，在城南建起了用于皇帝朝见诸侯的重要场所——明堂。

汉武帝时，汉帝国的力量，从观念到各种制度，体现了一种日益集中的趋势，逐渐出现了汉族的称呼。吕振羽说：“华族自前汉的武帝、宣帝以后，便开始叫汉族。” (3) 这汉族族称的认同感和稳定性经受了历史的考验。这一切与“独尊儒术”的统一性话语相应和。而儒家思想在具体的布设方面，其程序用的是阴阳五行。在明堂的设置中，君主依四时的变化而采取不同的坐向来主事，其根据即是阴阳五行之理。“汉代人思想的主干，是阴阳五行。” (4) 从能固定化为一种程序的过程看，这是一个帝国富有力量的表现，可一旦进入到统一的模式中，又有了一种僵化的危险。但是对处于上升期的帝国来说，加上汉武帝个人气质的推动，其恣肆激荡之气力又是一般的框架所难以束缚的。

唐宋以前，“环”与“境”单表，各为独立的词。环境主要可用“境”来代替。汉代“境”尚无“环绕”义，但已有在某种界限下被框定之义。东汉刘熙《释名》曰：“景，境也。”可见，“境”通“景”。“景”作为单字词，其字义来自有光的“日”，自然地，“日”也就带出了“天”。《释名》释“天”为“高远”，其光照晃晃然亦广远，所达处有境限。与“境”最为相关的“景”之一，即是作为日影的“晷”，“晷，规也，如规画也”（《释名》）。从“晷”的角度也可以看出生成的“景”或“境”，它们在汉代人的理解中皆与“天”的存在相关。集中表达在“天”的视域下获得光影游戏所生成的“环境”，当然，环境由与“天”相对的“地”来承载。“地”，《释名》放在紧接“天”的条目后，把它释为：“地者，底也。其体底下，载万物也；亦言谛也。”可见，“天”所引发的意义最终由“地”聚簇而成并得以晓示（“谛”，义指“可了解”）。天地，除了有形的空间，古人还在其中设想出了神仙居所，从而使环境具有了精神含义。

上述诸种意义的拓展大致代表了汉代对多种环境理解的可能性。自然环境如没有人的参与将是一个自足的生态系统，但这是一种不可能存在的理想状态。有了人类社会，自然环境必然会被拉出它那种自生成的惯性，这种出离对自然来说就是一定意义上的超越。人类社会对环境的改造样式皆出自其内在的思想模型，人为环境是人的特定的主观意图的对象化，一个人为环境就是一个工具化的制品，虽然与精神性更强的产品如艺术品相比，其反映思想的敏锐度较弱，作为一个大时代的环境变化其波动性更小，但同样可看出其思想走向。在整个文化框架之中，环境营造大致能与其观念相符合。如出现某些不一样的境遇，即可认定为在原有基础上产生了与自身不一样的超越因素。