对多种自然资源的认识及保护
传统的《月令》条文即对各种自然资源有明确的保护措施，《四时月令》继承了这方面的内容。自然界中有多种资源，中国古代文化中，其关注点主要集中在与生产、生活有关的资源上。在表达中，“月令”式条文大多以“毋”（不要）的形式来表达意思，即告诉人们遵守了禁止的事，就做了该做的事。当然直接指出该做的事也有，它与禁止的事合称为“与时禁发” (43) 。《四时月令》偏重于“禁令”方面，具体类别有：
第一，对森林资源的保护。孟春第一条规定：“禁止伐木。谓大小之木皆不得伐也，尽八月。草木零落，乃得伐其当伐者。”
第二，对动物的保护。这方面的条文特别多，孟春十一条中，就有六条涉及对动物的保护。如第三条：“毋擿剿（巢）。谓剿空实皆不得擿也。空剿（巢）尽夏，实者四时常禁。”第四条：“毋杀□虫。谓幼少之虫、不为人害者也，尽九［月］。”第五条：“毋杀孡。谓禽兽、六畜怀任（妊）有胎者也，尽十二月常禁。”第六条：“毋夭蜚鸟。谓夭蜚鸟不得使长大也，尽十二月常禁。”第七条：“毋麑。谓四足……及畜幼少未安者也，尽九月。”第八条：“毋卵。谓蜚鸟及鸡□卵之属也，尽九月。”季春月令第四条特别指出对鸟类的保护：“毋弹射蜚（飞）鸟，及张罗、为它巧以捕取之。谓□鸟也……”
第三，对植物的保护。仲春月令第一条：“存诸孤。谓幼□□……”这是对田地里菜、粮幼苗的保护，使之能成熟养人，如有些人急于安顿当前的餐饭，随意采摘幼苗，得不偿失，反而会耽误全年的生计。这个思想在《礼记·月令》早已道出：“是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。”老天都承认幼孤存活的合法性，人更应该懂得这个道理。不只是春天有初生植物，即使到了仲夏，用作染料的蓝草也尚未长成，仲夏月令第一条即规定：“仲毋□［蓝］以染。”初生的蓝草需丛生，此时可分移栽培，但还不能用于染色。
第四，对水资源的保护。仲春月令第四条写道：“毋□水泽，□陂池、□□。四方乃得以取鱼，尽十一月常禁。” (44) 这里的意图实际上是为了捕获鱼虾，可以看出古人对自然资源的保护主要还是为了功利目的。
第五，对森林的保护。仲春月令第五条指出：“毋焚山林。”意思是“烧山林田猎，伤害禽兽□虫草木……［正］月尽……”古代有人为了获取猎物，竟借助春天风高，焚烧森林，给森林带来毁灭性的破坏，此条文有效杜绝此类现象。
第六，对矿产资源的保护。季秋月令第二条指出：“毋采金石银铜铁。尽冬。”这时令已经开始霜降，土地都冻结了，地都是藏物的时候，所以矿工要停止劳作，不要再开采金、石、银、铜、铁等地下矿藏。否则逆时节而动，不符合天地的生养规律。此禁令到冬季结束之前都有效。这一条文是新增内容，传统“月令”中没有这一规定，说明汉代矿业在社会生活中已占有一定地位。汉代自景帝以后，由国家统一管理矿山开采、冶炼，据《汉书·地理志》记载，全国设有铁官的地区有46处之多，铁官不仅包括铁矿藏的管理，也包括对其他矿藏的管理。
《四时月令》所说的环境不仅限于人世间的地理，还涉及天文。其条文专门提到主管天文、气象的官职“羲和”“羲叔”“扬谷”等，说明月令的内容是参照了天文知识而制定的。在细小的方面，《四时月令》还注意到微生物环境，如孟春第十一条：“瘗骼貍（埋）骴。骼谓鸟兽之□也，其有肉者为骴，尽夏。”骼指的是鸟兽一类的枯骨，骴则指已死去但身上还保存有肉的鸟兽。由于已到春天，气候变暖，为防止动物死尸污染空气，造成瘟疫传染，对于冬季死亡的鸟类的尸骨要赶紧掩埋。这一规定必须一直执行到夏末。对这一现象，古代社会没有相应的观察工具，人们不可能看到微生物，完全是凭借经验来判断，在知道腐烂动物尸体会对人的生存环境造成一系列破坏以后，古人会做出隔离传染源、注意通风采光等举措，这是一项重要的生存活动。
“生态”的基本含义指的就是“生物之间的系统关联性”，中国古人认识生物圈虽然没达到系统性的高度，可在局部范围内，还是注意到了其“关联性”。如仲春月令第二条写道：“日夜分，雷乃发声，始电，执（蛰）虫咸动，开［户］始□。［先雷］三日，奋铎以令兆民曰：雷□怀任（妊），尽其日。”意思是：“雷当以春□之日发声，先三日奋铎以令兆民，养［雷］且发声。□不戒其容止者，生子□□，必有凶［贰］。”雷声引发蛰虫动，这就是一个关联性的发生，从气候到生物活动之间形成了一个因果链条，这就有了“生态”意义的认知。当然，后一句竟把妇女怀孕也纳入这一连锁反应的过程之中，未免跨度太大，纯属巫术式的比附思维。
中国古代这种保护动植物的意识只限于人的功利范围，并不是出于符合对象自身的目的性的考虑。最典型的说法是对小动物不能宰杀，原因是它们作为食材还不够分量，也还没繁衍出下一代，尚不能为人作持久的贡献，故要保护，这种理由显然很不充分。真正的为动物（包括植物）着想应该是把它们当作与人一样的生命来对待，“非洲圣人”阿尔伯特·施韦泽就说过：“有道德的人不打碎阳光下的冰晶，不摘树上的绿叶，不折断花枝，走路时小心谨慎以免踩死昆虫。” (45) 以神学来提倡环保的先锋林恩·怀特更进一步把对象扩大到所有存在物，说：“我们可以感觉到我们与一条冰川、一个原子微粒或一块螺旋状星云之间的友好情谊。” (46) 当然中国古人受时代的局限，不可能有如此的大视野，但相比于直接毁灭环境生态的做法，这些法令在一定程度上还是对自然的保护起到了一定作用。