安置“五性六情”
人能与禽兽有别，愚钝之人能成为可教之民，源于对人有“五性六情”的基本判断。《白虎通义·性情》指出：“性者，阳之施；情者，阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。”五性即五常，也就是仁、义、礼、智、信。其中“仁”为“不忍”，是爱人的情感。“义”为“宜”，是合理的准则。“礼”为“履”，是行为的规范。“智”为“知”，是观察、判断的能力。“信”为“诚”，是专一不移的意志。该篇还将五常之性与五脏、五行、五色、五方捏合在一起。例如：肝的颜色和树木一样都是青的，木的方位为东，象征万物始生，而仁者好生，所以仁同肝、木、青、东相配应。同样，义同肺、金、白、西相配应，礼同心、火、赤、南相配应，智同肾、水、黑、北相配应，信同脾、土、黄、中相配应。通过这种“五行”比附，将本属道德和行为规范的五常，说成和生理特征、自然特征一样，均为天生具有的东西，由此证明“人皆有五常之性”。
六情即喜、怒、哀、乐、爱、恶，均起自人情欲的即时表现。《白虎通义》认为性有仁而情有利欲，因袭了性善情恶的观点。但又不是一味否定情欲，而是认为六情可以“扶成五性”。善性也并非天然完善，尚需加以陶冶，因此需要学习，即“民有质朴，不教不成”（《白虎通义·三教》）。《白虎通义·辟雍》释“学”为“觉”，即“悟所不知”，指出：“学以治性，虑以变情。”学习的作用在于知“道”而觉悟，从而陶冶良好的性情。而体现“五常之道”的典籍就是儒家五经。《白虎通义·五经》指出：“经，常也。有五常之道，故曰五经：《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。”五经与五常相配应，也进入天人关系的法则体系，从而确立其神圣性与不可替代的教育作用。
对人性的教化，使孝道大行于天下——“孝道之美，百行之本。”（《白虎通义·论九锡》）在此基础上，帝王的统治才能得到进一步的加固，“亲亲”才能“尊尊”。
(1) 一般认为纬书起源于西汉末期哀、平之际，主要依据是《后汉书·张衡传》的记载：“臣闻圣人明审律历，以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。”谶书即讳书。
(2) 伏胜撰，郑玄注：《尚书大传》卷三《周传》，见于《四部丛刊》初编经部，上海：上海书店1989年影印本，第9册。
(3) 司马彪：《后汉书志》，北京：中华书局1965年版，第3572页。
(4) 班固：《汉书》，第49、50页。
(5) 同上书，第3007页。
(6) 李善注：《文选》，北京：商务印书馆1959年版，第24页。
(7) 《四部丛刊》（影印本），第97页。
(8) 王充：《论衡》，上海：上海人民出版社1974年版，第255—256页。
(9) 沈约：《宋书》，北京：中华书局1972年版，第791页。
(10) 同上书，第807页。
(11) 同上书，第853页。
(12) 冯云鹏、冯云鹓编撰：《金石索》第四册，《石索》（2），成都：电子科技大学出版社2017年版，第538页。
(13) 沈约：《宋书》，第852页。
(14) 安居香山、中村璋八：《纬书集成》，石家庄：河北人民出版社1994年版，第741页。
(15) 同上书，第509页。
(16) 同上书，第419页。
(17) 同上书，第975页。
(18) 参见欧阳摩一《画像石》，沈阳：辽宁画报出版社2001年版，第31页。
(19) 参见杨爱国《走访汉代画像石》，西安：三秦出版社2006年版，第53页。
(20) 参见杨爱国《走访汉代画像石》，第36—46页。
(21) 范晔：《后汉书》，北京：中华书局1999年版，第1717页。
(22) 同上书，第1718页。
(23) 班固：《汉书》，第1723—1724页。
(24) 司马迁：《史记》，第1025页。
(25) 班固：《白虎通义》，第352页。
(26) 《白虎通义》受《春秋繁露》的影响很大，思维方式和主要论域几乎都来自董仲舒。
(27) 班固：《白虎通义》，第74页。
(28) 同上书，第213—217页。
(29) 同上书，第213页。
(30) 同上书，第215—216页。
(31) 班固：《白虎通义》，第216—217页。