天下太平的措施
《太平经》在憧憬天下太平的同时，也注意到了其相反的一面。经书为世人描述了天下失序的状态：
今天地阴阳，内独尽失其所，故病害万物。帝王其治不和，水旱无常，盗绒数起，反更急其刑罚，或增之重益纷纷，连结不解，民皆上呼天，县官治乖乱，失节无常，万物失伤，上感动苍天，三光勃乱多变，列星乱行。 (18)
上述引文指明了天下灾害连锁发生的过程。先是阴阳气不得其位引起自然内部各物失去应有的位置，导致万物病害，与此同时，祸不单行，统治者内部失和，随即又发生水灾、旱灾，盗贼乘机作乱。面对这种情况，官府不是采用安民宽松的政策，而是加重刑罚，结果怨气冲上云天，三光悖乱，星辰脱轨，秩序大乱。整个过程中天灾、人祸相互催促，愈演愈烈，最后酿造了不可收拾的局面。
针对日月星三光多变、阴阳失所、五行乖决、四时无常、寒暑颠倒、疾病肆虐等情况，如何整体性地避免这些环境灾害，《太平经》遵循大道之理来提出解决的办法，其最大的措施是从中国传统礼乐文化中去寻求资源，主张“以乐却灾法”。《太平经》说：“夫乐于道何为也？乐乃可和合阴阳，凡事默作也，使人得道本也。故元气乐即生大昌，自然乐则物强，天乐即三光明，地乐则成有常，五行乐则不相伤，四时乐则所生王，王者乐则天下无病，蚑行乐则不相害伤，万物乐则守其常，人乐则不愁易心肠，鬼神乐即利帝王。故乐者，天地之善气精为之，以致神明，故静以生光明，光明所以候神也。” (19) 中国文字同音同形即有某一方面的意义相通，“乐（lè）”“乐（yuè）”同形，说明两字意义有相通之处，在以“乐（lè）”激发天地太平的过程中，“乐（yuè）”，应该是其中重要的一个途径。
落实到具体场所，它有更为细致的理路。古代中国作为农业大国，土地问题是个必须关注的首要目标，《太平经》与其他著作一样也不例外，它的《起土出书诀》较为全面阐明了道教的“土地”环境观。谈及土，必涉及天和人，《太平经》称天为父主生，称地为母主养，人为天地父母所生，当敬其父爱其母。可是在现实中人们却大伤地母，主要表现为：第一，兴土功没有节制。挖土就好像小小的的疽虫居人皮中，不断啃噬，最后把人摧毁。不管用什么方式，“大起土有大凶恶，小起土有小凶恶” (20) 。第二，乱挖水井泄地气。“今一大里有百户，有百井；一乡有千户，有千井；一县有万户，有万井。” (21) 如此滥挖水井，严重破坏地形。第三，盲目采矿挖沟。“今天下大屋丘陵冢，及穿凿山阜，采取金石，陶瓦坚柱，妄掘凿沟渎，或闭塞壅阏，当通而不得通有几何乎？” (22) 矿石为地之骨，乱采乱动，则同样坏了地气，必须谨慎对待。
损害了地母，必然危及天父，最终受害者则是人本身。可是为了生存，人不得已要动土，那就要有个折中的度，《太平经》的主张是：“凡动土入地，不过三尺。” (23)
再比如怎样对待山林和草木，《太平经》从阴阳平衡出发提出人们该如何对待它们的方法。对前者，它明确主张“禁烧山林”，理由是：“山者，太阳也，土地之纲，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁烧山林丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。”从阴阳的角度看，山、地、火均为阳、为君，三君三阳相逢反相衰，纯阳之物聚集在一起，没有了相克的一方，走的是一条“灭亡之路，无后之道”，所以必须禁止焚烧山林。
对后者，《太平经》用的是相反的办法，主张烧下田草。原因是：“草者，木之阴也，与乙相应。木者，与甲相应。甲者，阳也，与木同类，故相应也。乙者，阴也，与草同类，故与乙相应也。乙者畏金，金者伤木，木伤则阳衰，阳衰则伪奸起，故当烧之也。又天上言，乙亦阴也，草亦阴也，下田亦土之阴也。三阴相得，反共生奸……火者，阳也，阴得阳而顺吉，生善事。故天上相教，烧下田以悦阴，以兴阳，故烧之也。” (24) 同样从阴阳的角度，把“下田、草”与乙相配属阴，三阴相遇会生奸，所以以阳火烧之，可以悦阴兴阳，达到阴阳平衡。从今人的眼光看，阴阳学与生态平衡观在整体精神上应该是相吻合的，具体如何理解某一环境的平衡可能会出现差异。如上述例子，为什么草要烧而林就不能烧呢？一般常识把草木归为同类，排除一些特殊情况，两者都属于不能随便焚烧的对象。《太平经》针对的是“下田草”，并不是所有的草。烧田地的草可以增加肥力，应该就是属于特殊的对象需特殊处理。
受传统“月令”思想的影响，《太平经》同样主张不能伤害那些幼小的动植物。其理论基础从元气说起，它认为天上飞鸟，地上走兽，水中鱼类以及各种谷物草木蚑行喘息蠕动类，与人一样皆秉有元气，出于同类相惜的考虑，人就应该给予这些有元气的存在物以尊重，不能随意杀伤。它说：“元气归留，诸谷草木蚑行喘息蠕动，皆含元气，飞鸟步兽，水中生亦然，使民得用奉祠及自食。但取作害者以自给，牛马骡驴不任用者，以给天下。至地祗有余，集共享食。勿杀任用者、少齿者，是天所行，神灵所仰也。万民愚感，恣意杀伤，或怀妊胞中，当生反死，此为绝命，以给人口。” (25) 在《写书不用徒自苦诫》同样强调给幼小者以保护，说：“人亦须草自给，但取枯落不滋者，是为顺常。天地生长，如人欲活，何为自恣延及后生？有知之人，可无犯禁，自有为人害者。但仰成事，无取幼稚给人食者，命可小长。” (26) 这些说法含有某些以人为中心从实用性方面考虑（如不杀生可延长寿命）的因素，但至少意识到了他者存在的价值和意义，一定程度上保护了自然环境。
《太平经》对农业生产中的“自粪”观念也极为认同，它说：“太平气，风雨时节，万物生多长，又好下粪地，地为之日壮且富多，可能生长，凶年雨泽不时，地上生万物疎少，短而不长，不能自粪，则地之为日贫薄少，无可能成生万物。” (27) 在太平时节，风调雨顺，地肥物丰，良好的气候、植被使土壤有“自粪”能力，生态保持平衡。否则万物生长即受挫。更具体的耕作还要懂得“相地相种”。比如种木，“本索善种，置善地，其生也，本末枝叶悉善” (28) 。这种做法就是懂得根本，能与天心相合。反之，如种木“不择善木，又植恶地，枝叶华实，安得美哉”？由此可见，整个生态所联系的面是多样的，从自然到人事都要考虑，才能符合实情。
人的身体也是一个独特的环境，它的变化与外在环境息息相关。《太平经》注意到了身体失衡的几种情形。一种是外在各类“不悦之气”的影响，会导致相应部位的疾病，如：“多头疾者，天气不悦也；多足疾者，地气不悦也；多五内疾者，是五行气战也；多病四肢者，四时气不和也；多病聋盲者，三光失度也；多病寒热者，阴阳气忿争也；多病愦乱者，万物失所也。” (29) 另一类，司各路器官之神“去不在”，也会导致相应部位功能的失效，如：“故肝神去，出游不时还，目无明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不在，其鼻不通也；肾神去不在，其耳聋也；脾神去不在，令人口不知甘也；头神去不在，令人眴冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也；四肢神去，令人不能自移也。” (30) 此外，《太平经》还特别注意到过度牵挂钱财引起的“苦愁”心理对人的身体的极大损害，它说：“可无久苦自愁，令忧满腹。复有忧气结不解，日夜愁毒大息，念在钱财散亡，恐不得久保，疾病连年，不离枕席，医所不愈，结气不解，计念之日夜羸劣，饭食复少，不能消尽谷，五藏不安，脾为不磨。” (31) 针对上述几种失衡情况，相应的救治方法也就在理气、回神及消除过分欲念，只有与大道同行，才能顺遂安康。