游仙诗，仙境的体验

游仙诗，顾名思义，指的就是描述游历仙境的诗。游的形式，既可以是人自游，也可以是仙自游，或仙、人共游。这种诗体在汉以前就已出现，屈原《离骚》《远游》很大部分就可以归入游仙诗，后经汉之乐府、魏之三曹以及西晋的发展，到东晋蔚为大观，而最致力于创作游仙诗的诗人就是郭璞。

郭璞的游仙诗有三境：一是人间自然，这种贴近现世的景致对位的大多就是隐者的生活环境；二是较为纯粹的仙境，其构造源于想象和神话传说的融合；三是道教修炼过程中神秘心理体验形成的内境。以下就三境分别论之：

（一） 自然境。作为纳入仙境的自然已不是一般人们看到的自然，它必然贯注了某种仙气，具有与神仙生活相配的氛围。如：

京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣？未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵谿可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。进则保龙见，退为触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。

整首诗的突出特点，就在于以游侠的身份进行人生抉择，把隐逸者的生活环境当成了神仙世界，最终认定隐遁山林是最理想的归宿。开头四句就分出了三种生活去处：山林、朱门和蓬莱，以蓬莱压制朱门 (35) 但又回避远蹈仙境的决心，做了个折中的取舍，“灵黔可潜盘，安事登云梯”一句，显然认为游仙境也没必要，不如隐居山林。“灵黔”为水名，并不是仙境中的地名，是郭璞所在的生活环境。《文选》李善注引庾仲雍《荆州记》：“大城西九里有灵黔水。” (36) 郭璞在其他诗中也一直把仙境拉回到他生活的地方，如“青溪千余仞”中的“青溪”，李善注引《荆州记》道：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。郭景纯尝作临沮县，故游仙诗嗟青溪之美。”从注中可知郭璞曾做过临沮（今湖北远安县附近）的地方官，其诗赞美的对象就是真实存在的地点。本诗对自然景色方面的描述较少，能判定有隐逸之意也是从整体诗的语境得出的。有比较明显的自然描写又可框入隐者视域的诗句是“翡翠戏兰苕，容色更相鲜。绿萝结高林，蒙笼盖一山”，短短两句，通过对自然界实存的翠鸟、兰苕、绿萝、高林的刻画，连成了一幅远离喧扰人世又充满生气的画卷。之所以将此景致判定为隐逸者而写，就在于随后的“中有冥寂士，静啸抚清弦”，诗句明白指出整个美景有“冥寂士”在其中弹琴，自然地整个环境氛围就归属于“冥寂士”所有。此外，“放浪林泽外”也透露出对隐士生活的向往。

郭璞游仙诗的这种现世情怀，往往表现在仙境出现前总有一个人间的指引。如：“杂县寓鲁门，风暖将为灾。”鲁国的京城刮起大风，灾难将临，作为诗的起句，以真实世界的事件作为以下“蓬莱仙山”出现的起因，最后的“燕昭无灵气，汉武非仙才”又给现实投去了重重的一笔，把中间的仙境包裹起来。前后这种对尘世的眷恋与郭璞本人的人生际遇息息相关，换言之，郭璞对仙境的展望其意愿完全是出自对坎坷现世生活的补偿。

（二） 仙境。郭璞几乎没有直接写纯粹仙境的诗， (37) 它们总显现出不是把现实作为背景就是作为直接情境进入诗行，因此要看出其对仙境的构造，前提是要剥离现实这层空间。如接着人间灾难突现出来的就是“蓬莱仙境”，其诗句为：“神仙排云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘飖戏九垓。奇龄迈五龙，千岁方婴孩。”诗中较少涉及景物，更多的是几位神仙的特写：陵阳公采石而食，容成公以玉杯喝酒，嫦娥的歌声使洪崖频频点头，宁封子随烟火上下起舞，这些奇异的举动本身就是一幅幅美妙的风景，共同构成了“众仙嬉戏图”。较为集中以自然物为模样置入仙境的诗句如：“璇台冠昆岭，西海滨招摇。琼林笼藻映，碧树疏英翘。丹泉溧朱沫，黑水鼓玄涛。”昆仑山的璇台是神仙出入的一个重要标志，它在招摇山下之西海，那里有琼林、碧树、丹泉、黑水，完全符合修仙者的理想之地。

（三） 内境。修炼仙药所形成的内境与仙境本身很难区分开来，如有线索标明是修炼引起的仙境则可判定为是对内境的形象化表现，如“采药游名山，将以救年颓。呼吸玉滋液，妙气盈胸怀”中有“采药”“呼吸”的指示，以下的“登仙抚龙驷，迅驾乘奔雷。鳞裳逐电曜，云盖随风回。手顿羲和辔，足蹈阊阖开”则可以认定为是炼气时在内心所出现的美妙图景的展开，其时空快速的跳跃方式与仙境无异。同样，“中有冥寂士，静啸抚清弦”也是一个引子，以下的“放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉。赤松临上游，驾鸿乘紫烟。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”就是修炼时存想的过程，而“冥寂士”出现之前的诗句，写的是隐修者的自然环境，这样，整首诗的基本脉络就是从外境转入内境，从物境进到心境。

郭璞游仙诗之三境，虽然贯穿了很多现世内容，但总体上都在表达游历仙境的美妙体验，完全属“列仙之趣”。