奇域正论的可能性

汉代统治者为巩固政权，确立了以儒学为核心的思想观念系统。由于政权的得来主要依靠暴力途径，与儒家施仁义的主张相违，其合法性在理性层面不管如何论证都有缺陷，故随着时序的更迭，儒学逐渐接受了其一直反对的非理性的资源，借助神秘性来补充解释力的不足，以转移人们对新政权合法性的注意力。其主要思路是先将经书神化，然后把经书中的圣贤从出生到成长的过程也神化，在此基础上，再将掌权的帝王纳入神圣的谱系，从而完成其政治目的。谶纬之学就是在文化与政治的如此合谋中产生的。在先秦，思想家避谈死后的问题，在文化的形成期，中国人只关注现世生活，对超越性现象存而不论。但随着经书在汉代的谶纬化，现实环境所建立的文化景观不满足人们观念中所形成的疆域，原来在实在与虚拟之间那条明晰的界限被打破，人们在观念中也就塑造出了各种在现实中找不到的景象。这些景象或以梦境或以死后的关怀等形式加以展开，极大地拓展了精神的丰富性。在东汉，王充横空出世，对愈演愈烈的那种制造幻象的趋势表达不满，从方法上批驳了其荒谬性，在使人们返回到如何真切地认识现实世界方面有一定的意义，可也抑制了精神在此方面的创造力。

王充在批判谶纬的过程中，必然把谶纬所拓展的境域重提一遍，循着他的论述所及，又可进一步明确谶纬在精神空间所展开的类型和范围。